한국천주교회창립선조-이벽, 이승훈, 권일신, 권철신, 정약종 -

THE FOUNDING FATHERS OF THE CATHOLIC CHURCH IN KOREA 한국천주교회창립선조시복시성추진위원회
COMMITTEE FOR BEATIFICATION & CANONIZATION OF THE FOUNDING FATHERS OF THE CATHOLIC CHURCH IN KOREA -Diocese of Suwon- 머 리 말

200여 년 전 우리 신앙의 선조들께서 선교사 없이 이루신 한국천주교회 창립위업에 관해서는 역대 로마 교황님들을 비롯하여 모든 이가 경탄하며 존경하고 있으나, 그 분들의 죽음에 관하여는 순교냐 배교냐, 독살이냐 타살이냐 혹은 병사냐 고문사냐 하는 시각차가, 특히 일부 역사가연하는 이들 사이에 있는 것이 사실이다. 논쟁이야 어떠하든 그 어른들이 한국천주교회의 창립자들이라는 것만은 엄연한 역사적 불변의 사실이 아닐 수 없다. 즉, 그 생애와 업적과 덕행과 결실은 논쟁의 대상이라기보다 경탄과 감사와 존경과 모범의 대상일 따름이다.

다만 그 어른들이 죽는 과정에서 어떠한 자세를 취했었느냐, 무슨 글자를 썼느냐, 고문을 당할 때 무슨 얼굴빛을 보였느냐, 무슨 말을 했느냐, 당시 고문 수사관들의 말이 무엇이었느냐, 그 말이 정말 그분들이 한 말이냐, 아니냐, 등을 가지고 캐고 따지고 하며, 순교니 배교니 하는 짐작과 해석, 논평이나 판단에는 모든 사가들이 완전 일치하기 어려운 것이다.

그런데 조선시대의 천주교 박해 중에, 박해로 인하여 죽은 신앙인들의 죽음에 대한 역사를 다룰 때 소홀히 하기 쉬운 점을 한두 가지 상기시키고자 한다. 그것은 신앙인들을 형벌하고 박해하던 이들을 모두 아주 정직하고 정확하며 진실한 사람들로 전제하지 말아야 한다는 것이다. 진리의 증거자들을 형벌하고 회유하며 거부하고 증오하던 박해자들은 악하고 음흉하며 허위조작을 다반사로 여기는 것이 보통이었다. 박해자들의 모든 말과 모든 글을 우리는 정확하고 정직하며 진실한 것으로 인정할 의무가 없다. 그 이유는 박해자들의 말이나 글이나 행동은 옳고 참되고 순수한 것이 거의 없었기 때문이다.

예컨대 박해자들은 진리를 말하는 신앙인들을 거짓말쟁이 사기꾼으로 규정하고, 진리를 포기하도록 온갖 술책을 다 썼던 악인들이다. 일부 사가들이 성경에 나오는 주님의 말씀은 믿으려 하지 않으면서도, 저 박해자들의 말과 기록은 어찌하여 천하의 진리라도 되는 양, 하늘같이 신임하며 그대로 믿으려고 하는지 이해가 안가는 것이다.

예나 지금이나 고문수사의 결과에는 조작된 허위가 허다하다는 사실을 누구나 부정하지 않는다. 이씨조선 500년간 역적을 도모하였다고 이실직고하여 귀양가거나 독약사발을 받거나 칼을 받은 수많은 역적 죄인들 중에 진정한 의미의 역적이 몇 명이나 되는지 역사를 접하는 우리는 의아하지 않을 수 없다.

더구나 오늘의 시점에서 200여 년 전 조선 사회를 지금과 동일시하지 말아야 할 것이다. 당시는 유교 사상으로 효도를 최고 덕으로 삼았고, 부모의 명령은 최상의 절대명령이었다. 조선 천주교회가 움트던 바로 같은 시대의 임금 정조의 아버지 사도세자를 친아버지 영조는 자기 손으로 진두지휘하여 직접 뒤주에 감금하고, 10일을 굶겨서 왕궁 안마당 한가운데서 아사(餓死)시켰다(1762년). 정부의 세도가들은 정적들이나 사상범에 대해서 중상모략과 역적조작을 다반사로 여겼다.

천주교회가 조선에 전파되자 이를 증오하던 박해자들은, 천주교에 관심을 갖고 아담 샬 신부와 관계를 맺고 귀국한 소현세자를 독살(毒殺)하고나서 병사(病死)로 만들었고(1645년), 천주교에 호의를 가지고 학자 출신의 초대 조선 신자대표들을 아끼던 정조 임금을 독살(毒殺)하고나서도 역시 병사로 처리하였으나(1800년), 지금 모두 사실이 밝혀졌다.

조선천주교회 창립자 이벽성조 또한 격리 감금 중에 단식 아사(餓死)시켰으나 일설에는 독살(毒殺)한 것으로 전해지고 있는데, 역병으로 병사한양 소문을 내었고(1785년), 권일신 성현을 장타(杖打) 형벌을 한 후, 귀양길의 첫 주막 밤에 장독사(杖毒死)한 것으로 처리되었으나, 밀행(密行)한 자객을 시켜 타살(打殺)하였다는 설과, 그 의혹을 부정할 수 없으며(1792년), 권철신 대학자는 형조에서 사형언도가 내려지기도 전에 65세의 노학자를 끓고 타는 증오심으로 먼저 타살(打殺)하고(1801년)나서 후에 판결문을 지어내리는 어처구니없는 참극도 자행되었고, 이승훈 성현의 경우, 박해자들은 이승훈 성현의 천주교 포기를 억지로 허위로라도 조작하여 발표하여, 자기들이 이겼다는 것을 세상에 알려야만 하였기에, 신앙을 포기했다고 보고하고 선전하면서도, 고집을 부리며 천주교를 버리지 않는다는 정약종 성현과 함께 즉시 잔인하게 형벌한 후, 참수(斬首)하였다. 박해자들 자신이 조작한 [이승훈 신앙포기]라는 내용을 부정하는 참수처형이 바로 뒤따랐다(1801년).

우리 나라 역사상, 외래 종교의 국내 창립자인 신라시대 불교의 이차돈 순교나(527), 한국 토착적인 종교인 동학의 창시자 최재우, 최시형 등과 더불어 수만명에 달하는 무수한 동학교도들의 순교와(1864-1898), 역시 수만명에 이르는 조선 천주교 신자들의 순교(1785-1866), 또 정치적인 분야의 고려말 정포은의 죽음이나(1392) 이조시대 초기의 사육신의 순국충절(1455), 왜정 때 저 많은 독립투사들과 민족 지도자들의 순국충절(1910-1945), 현재도 남북 양쪽의 미전향 장기수들 문제에 있어서 고문치사로도 꺾지 못하는 그들의 의지를 볼 때 무수한 평민 우부우부(愚夫愚婦)들의 순교 한국인 기백과 체질을 볼 때, 선인도골 형(仙人道骨 形)에다가 혁명가적 거물급 위인들인 한국천주교회 창립선조들의 신앙포기나 배교 운운이란 그 어른들에게 체질상으로도 불가능하고 어울리지 않는 의혹이라고 아니할 수 없다.

“열매를 보고 나무를 알라”는 주님의 말씀처럼, 우리가 중요시해야 할 것은 “결과”다. 우리 선조들이 문초와 형벌 이후에 어떤 결과를 받았는가, 천주교 신앙과 관련하여 돈을 벌었는가, 벼슬을 얻었는가, 생명의 연장을 얻었는가, 아니면 죽었는가, 즉, 결과가 어떻게 되었는가를 보아야 한다. 허위날조와 은닉(隱匿)으로 정확한 사실 확인이 어려울 때는 “결과”를 가지고 이해하고, “결과”에 따라 평가하고 판단하는 것이 가장 확실하고 합리적인 것이다.

이제 천주와 교회를 위하여 체포되거나 감금되어 박해를 당하던 한국천주교회 창립선조들께서 받으신 결과는 죽음, 즉 용감한 순교뿐이었으며, 이러한 순교가 훗날 두고두고 내는 결과는 바로 그 피가 거름이 되어 오늘의 한국천주교회가 기적적으로 성장하고 있다는 사실 자체이다. 그러므로 우리는 그 어떠한 말보다도, 글보다도, 생존보다도, 더 중요하고 확실한 죽음으로 증명된 교회창립선조들의 신앙과 순교에 감사와 존경을 드리며 본받도록 노력해야 할 것이다.

그 어른들의 생활과 업적과 순교에 대하여 한국어와 영어로 보다 상세한 전기(傳記)가 지금 준비되고 있어서 여기에서는 우선 간결히 요약하여 적었다.

2000년 6월 24일
한국천주교회창립선조시복시성추진위원회

차 례

머리말

제1장 한국천주교회 창립자 광암 이벽 성조1

제2장 한국천주교회 창립주역 직암 권일신 성현12

제3장 한국천주교회 창립주역 녹암 권철신 성현22

제4장 한국천주교회 창립주역 만천 이승훈 성현29

제5장 한국천주교회 창립주역 선암 정약종 성현39

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THE 5 FOUNDING FATHERS' PROFILES

OF THE CATHOLIC CHURCH IN KOREA

Preface51

1. Yi Byeok59

2. Kwon Il Shin77

3. Kwon Cheol Shin86

4. Yi Seung Hun89

5. Cheong Yak Jong95

한국천주교회 창립자

세자요한 광암 이벽 성조

이벽은 1754년 경주이씨 이부만 공을 아버지로 청주 한씨를 어머니로, 6남매 중 둘째 아들로 태어나, 경기도 광주군 동부면 검단산 아래 윗두미에서 살기도 했다. 어려서부터 총명하여, 원로 대학자 성호 이익 선생께서 어린 이벽을 보고, ‘이 아이는 앞으로 반드시 아주 큰 그릇이 되리라’고 예언하였다고 이벽전에서 밝히고 있다.

이벽은 다섯 살 때에 이미 철이 났고, 일곱 살 때는 경서를 읽었으며, 열아홉살 때, 권상복의 문집을 편찬하면서 ‘천학고(天學考)’를 지어 실었고, ‘상천도(上天道)’라는 글을 지어, 부근에 있는 봉선사(奉先寺) 춘파대에 기증하였다. 스물 다섯 살 때, 성호 이익 선생의 학풍을 이으려는 선비들 중 정약전, 이승훈, 권 상문 등과 함께 학문을 연구하고 토론하였는데, 이때 이미 이벽은 天學도리를 아주 깊이 깨닫고, 믿고 있었다. 특히, 天學에 관한 서적들은 현고조부 이경상 공이 소현세자를 모시고 중국에 8년간(1637-1645) 있다가 귀국할 때, 아담샬 신부에게서 천주교 도리를 듣고, 중국인 천주교신자 5명을 환관으로 데리고 왔었는데, 그 때 가지고 왔던 천주교 책이 집안에 전하여 오던 것이었고, 훗날 홍대용, 이이명 같은 중국 왕래 사신단 편에 구입한 것도 있었다.

“이벽은 키가 8척이요, 한 손으로 무쇠 백근을 들 수 있었으며, 풍채가 당당하고, 마음의 자질과 정신적 재능이 뛰어났었고, 특히 언변은 기세 좋게 흐르는 강물에 비할 수 있었다”고 다불뤼 주교는 기록하였다.

1779년 기해년 음력 섣달, 심산 궁곡의 한 절간에서, 학자 권철신 성현이 정약전, 김원성, 권상학, 이승훈, 정약종, 이총억, 정약용, 권일신 등과 함께 강학회를 개최하고 있다는 소식을 듣고, 이벽성조께서는 일백여리 눈길을 걸어 권철신 성현이 자주 우거하던 주어사에 밤늦게 도착하였으나, 강학회는 뜻밖에도 앵자산 너머에 있던, 폐허가 다 되어 스님들이 사용하지 않는 천진암 암자에서 열리고 있다 하므로, 그 길로 엄동설한인데도 눈에 덮힌 앵자산을 넘어 천진암에 이르러 촛불을 밝히시고 학자들과 경서를 담론하셨다. 여러 날 계속된 강학회에서, 학자들은 이벽 성조의 논증으로 천주교 도리를 대강 깨닫고 믿으며, 아는 바를 즉시 실천하였다. 이때 이벽 성조께서는 성교요지를 하필하시고, 천주공경가를 지으셨으며, 정약종은 십계명가를 지었다. 더욱이 칠일마다 주일 하루는 천주공경에 바쳐야 함도 알았으나, 그 당시 우리 나라에는 요일이 없었고 또 요일을 아직 몰랐으므로, 음력으로 매월 초이레, 열 나흘, 스무 하루, 스무 여드레를 주일로 삼아, 온종일 대재와 소재, 파공과 기구, 독경과 잠심으로 지냈다. 이 강학회를 통하여 이벽 성조께서는 천학을 천주교로, 천주학을 천주교로, 즉 학문적 지식을 종교적 신앙으로 발전시키셨다

1783년 가을, 이벽 성조께서는 몇 해 동안 수차에 걸친 시도와 노력 끝에 마침내 이승훈 성현을 북경 천주교회로 파견하시며 “자네가 북경에 가게 된 것은 천주께서 우리 나라를 불쌍히 여기사 구원코자 하심일세. 북경에 가거든 즉시 천주당을 찾아가서 서양인들과 상의하며 모든 것을 물어 보고, 그 교리를 깊이 배우고, 그 종교의 모든 예배행위를 자세히 알아보고, 필요한 서적들을 가져오게. 삶과 죽음의 큰 문제와 영원의 큰 문제가 자네 손에 달려 있으니, 경솔하게 행동하지 말게.”하고 당부하였다. 이승훈은 이를 대스승의 말씀으로 마음에 새겨, 영세와 성서, 성물 구입 등 부여된 사명을 완수하고 귀국하여, 한국천주교회 발전의 계기를 마련하였다.

1784년 이승훈 성현이 북경에서 영세하고 귀국하자 이벽 성조께서는 조선천주교회를 튼튼히 하기 위하여 권철신과 권일신 형제들을 입교시키고, 김범우, 최창현, 최인길, 김종교, 등도 바로 입교시켰다. 요한세자 이벽 성조와 이승훈 베드로와 권일신 프란치스꼬 사베리오, 이 3명의 학자들은 자기들이 개척한 새 종교를 모든 기회를 이용하여 전파하며, 동포들의 눈에 신앙의 광명을 비추어 주려고 노력하였다. 그 때까지는 복음 전파가 공공연하게 별 지장이 없이 행하여졌다. 이벽 성조께서는 여러 양반들에게도 전교하여 입교시키셨는데, 이에 강력히 반대하는 지성인들과의 토론과 논쟁이 불가피하였다.

고명한 학자로 평판이 높았던 이가환은 천주교에 대한 말을 듣고 “이것은 매우 큰일이다. 저 외국 교리가 이치에 어긋나는 것 같지는 않지만, 그래도 이대로 앉아 있을 수는 없다. 내가 가서 그를 바른 길로 인도하겠다.”고 하였다. 드디어 토론 날짜가 정해져 두 학자의 친구들과 호사가의 한 떼가 이 굉장한 토론을 참관하려고 이벽 성조의 집에 모였다. 사흘동안 계속된 토론회는 마침내, 이가환의 완전한 패배로 끝났다. “이 도리는 훌륭하고 참되다. 그러나 이를 따르는 사람들에게 불행을 갖다 줄 것이다. 어떻게 할 것인가.” 이같이 말하며, 이가환은 돌아갔고 그때부터 천주교에 관하여 다시는 입을 열지도, 전혀 상관하지도 않았다. 두 번째 토론회는 문의현감 이기양과 하였는데 역시 광암 이벽성조의 대승으로 막을 내렸고, 서울 장안의 선비들은 술렁거리며 이벽성조께로 쏠리기 시작하였다.

1785년, 을사년 이른 봄, 드디어 최초의 천주교 박해가 시작되었다. 1년간에 걸쳐 약 500명의 입교 영세자를 낸, 이벽 성조의 수제자들이었던 학자들은, 명례방 김범우 선생 집에서 집회를 열고 있었다. 교회예절 거행을 위하여 청색도포로 정장하신 이벽 성조께서 안 사랑 상좌에 벽을 등지고 좌정하시고, 학자들은 이벽성조 둘레에 무릎을 꿇고, 손에 책을 들고 엄숙한 자세로, 강론과 교리해설을 듣고, 함께 기도하고 있었다. 그 중에는 1년 전에 북경 천주교회에 파견되었던 이승훈, 대학자이던 사우 거사 권일신, 그 아들 권상문, 정약용과 그 형들인 약종과 약전, 그 외에 최창현, 최인길, 김종교, 지황, 김범우, 이총억 등 한국천주교회창립의 기둥과 같은 인물들이 모여 있었다. 이 때 추조금리들이 갑자기 들어와, 수색을 하고, 성물과 성서를 몰수해 가는 동시에, 집주인이며 중인 계급인 김범우 선생을 체포하여 가고, 다른 이들은 양반집안의 신분을 가진 학자들이므로, 그대로 집에 돌아가라고 하였다. 권일신 성현이 몇몇 양반학자들과 함께 추조판서를 찾아가, 김범우와 함께 벌받기를 청하였으나, 추조판서는 이 양반학자들을 잘 달래다시피하여 집으로 돌아가게 하고, 김범우만은 계속하여 모진 매를 때리면서 감옥에 가두었다. 그러나 양반들을 벌하는 방법이 있었으니, 그것은 당시 사회에서 같은 양반들의 문중세력을 이용하는 것이었다.

그래서, 양반집 문중마다 종친회의를 열게 하고 천학을 규탄하는 통문이 서울에 돌려지기 시작하였는데, 서울 4대문 안과, 문밖, 그리고, 강상 지역과 강하 지역의 여러 대감집들과 양반집들에게 이 통문을 돌리는 책임자들이 따로 정해졌을 정도였다. 그 중 경주 이씨 문중회의가 가장 혹심한 반발과 무서운 질투로 충만하였다.

그리하여 이벽 성조의 아버지 이부만 공은, 문중회의에 번번이 불려가서, 수치스러운 모욕과 문책을 당하였다. 아들 이벽 성조의 천학운동을 막든가, 막을 수 없으면, 아예 족보를 빼어버릴 터이니, 어디에 가서나, 경주 이씨로 행세하지 말라는 것이었다. 족보에서 삭제되면, 양반에서 상놈이 되는 것이고, 하루아침에 탈관삭직에 패가망신하는 것이었다. 이벽 성조의 아버지 이부만공은, 가뜩이나 성격이 괄괄하고 쉽게 격분하는 무관기질이었으며, 체면과 위신을 크게 여기는 사람이었다. 사실 당시 한국의 양반들은 거의가 다 그러했다. 이부만공은 아들 이벽 성조를 불러 놓고, 달래고, 야단치고, 위협하고, 갖가지 수단을 다 써 가면서, 천학운동을 하지 말 것과, 집안 어른들을 찾아다니면서, 잘못을 빌도록 하였으나, 아무 소용이 없었다. 문중에서는, 평창 이씨 집안에서의 이승훈 성현의 사과와, 라주 정씨 집안에서의 정약용 등의 사과 소식을 들은지라, 사과조차 하지 않는 이벽 성조의 태도에 대하여 한층 더 격분하였다.

그래서, 서울 시내 양반들의 통문이 사방으로 이리저리 날아다니며, 규탄 모임과 반대회합이 빈번하여 경주 이씨 문중회의는 더 더욱 격렬하게 끓어오르고 있었다. 이부만 공은 펄펄 뛰며 발을 굴렸다. 온갖 수단 방법으로도 도무지 꿈쩍도 하지 않는 아들의 굳은 마음과 의지를 보고, 마침내 대들보에 노끈을 걸어, 목을 매달아 자살을 기도하였다. 이부만 공이 목을 매달게 되자, 어머니와 형제들과 친척들과 벗들이 모두 이벽 성조에게 달려들어, 아버지의 목매달은 모습을 가리키며 야단을 쳤다. 특히 그 어머니는 아들 이벽 성조에게, “천학이 아무리 좋은 도라지만, 아버지를 목매달아 죽게 하는 그런 도를 누가 닦는단 말이냐? 아버지가 목매달아 죽는데도, 그래도 천학운동을 하러 다니겠다는 말이냐?” 하며 애원과 탄식과 절규로 부르짖었다. 이벽 성조께서도 당황하지 않을 수 없었다. 당시 한국 사회는 부모에게 효도하는 것을 사회윤리의 제일로 삼는 때였다. 이벽 성조께서는, 우선 아버지의 죽음을 막기 위하여, “그럼 나가지 않겠습니다.”하고 말하였는데, 즉, 집안과 문중이 조용히 가라앉을 때까지, 좀 고요히 있겠다는 뜻으로 말씀하신 것이었다. 이것이 이른 바 두 가지 뜻을 가진 말이었다고 전해지고 있다. 목을 매달고 있는 이부만 공은 자살기도를 중단하고, 아들이 천학을 하러 다니지 않겠다고 하였음을 문중에 알렸다.

그러나 문중에서는 이를 신용하지 않고 이부만 공에게 이벽성조 자신이 직접 문중회의에 나와서 자명소를 할 것을 요구하였는데, 이벽 성조께서는 아버지에게 “문중회의에 나가서 천주학을 배척하거나 그만두겠다는 말대신, 오히려 종친들에게 천주교를 이해시키고, 경주이씨 문중이 모두가 먼저 천주를 공경해야 함을 알리고 오겠습니다.” 하고 말하였다.

아버지 이부만공은 아들이 천학운동을 그만두기로 했다고 문중에 이미 성급하게 통고한 후였기 때문에 입장이 난처하였다. 이부만공은 아들의 외출을 금지하고, 문중 어른에게 사람을 보내어, 아들이 병으로 갑자기 앓아 누어서, 문중회의에 나가 자명소를 할 수 없으니, 이해해 달라고, 예나 지금이나 으레 할 수 있는 핑계를 대는 동시에, 아들이 앞으로 천주학을 안하기로 하였으니, 믿어달라고 전하였다.

그러나 문중회의에서는 직접 글로 써서, 천주학을 하지 않는다는 것을 밝히도록 하라고 요구하였다. 아버지가 아들 이벽 성조에게, 붓으로 천주학을 하러 나가다니지도 않을 것이고, 또 천주학을 하지도 않겠다고 써서, 종친회에 보내라고 하자, 이벽 성조께서「령득경신기」라는 글을 지어내니, 이것은, 천주 공경의 필요성과 방법과 순서를 간략하게 알리는 내용이었다. 아버지 이부만공은 이 글을 보고 크게 분노하며, 이는 내 자식이 아니라고까지 극언을 하였다. 할 수 없이 이부만 공은 아들이 글을 쓸 수 없을 정도로 병이 위중하며, 이벽이 이미 천주학을 하지 않기로 하였으니 믿어줄 것을 거듭 부탁하였다.

그러자, 종친회에서는, 더욱 의심하며 격분하였다. 그렇게 건강하고, 그렇게 활달한 광암 이벽 성조께서 무슨 병인지는 몰라도, 갑자기 글을 쓸 수 없을 정도로 앓는다는 것은 믿을 수 없으므로, 문중회의에서 대표를 보내니, 그 대표에게 확약을 하라는 것이었다. 이에 당황한 이부만공은 이벽 성조를 후원 별당에 머물게 하고 출입문에 못을 치고, 집밖에는 새끼줄로 금줄을 매고, 종들을 시켜 지키게 하고는, 아들 이벽이 천주학을 하다가 천벌을 받아, 열병(속칭 염병)에 걸려서 다 죽어가니, 가족들도 전염될까 두려워 출입하지 않는다고 하였다. 그때에, 천주교 신자들이 이벽 성조를 뵈오러 찾아와도, 면회가 불가능하였으니, 아버지 이부만 공은 종들과 졸병들을 시켜서, 문전에 발도 들여놓을 수 없다고 강경하게 거절하며 야단을 쳤다.

이벽 성조께서 모든 것이 다되어, 때가 이르렀음을 아시고, 목욕하고 깨끗한 의복을 갈아입은 다음, 의관을 바르게 한 후, 방안에서, 좌정하여 식음을 전폐하고, 의관을 바꾸지 아니하며, 잠을 자지 않고, 기도와 묵상에만 전념하셨다. 당시 한국 예의상, 부모가 격노한 경우, 자녀들이 며칠씩 식사를 안하거나 못하는 것은 흔히 있는 일이었다. 천주밀험기 3권이 이때 저술되었다는 설이 있고, 혹은 2,3개월간이나 문중회의와 겨루면서, 집안에 감금당하여 있는 동안에 집필되었다는 설도 있다. 하여간, 마지막에 가서 스스로 식음을 전폐하고, 고요히 기도에 열중하면서, 천주를 생각하고 명상하다가, 단식 15일이 지나자, 완전 탈진하여, 그 자리에서 운명하시니, 1785년 음력 6월 14일 밤 12시였다고 정학술의 이벽전은 전하고 있다.

그러나 유림과 문중에는, 당시에 한양의 선비들이 천주교로 몰리고 있었으므로 이벽성조를 그대로 두었다가는 장차 나라와 사회가 뒤집히게 되고, 경주이씨 문중이 멸문지화를 입는다하여 이벽성조를 독살하였다는 설이 내려오고 있으며, 1979년 6월 21일 이장 때 시신을 발굴하였는데 시신이 검푸르게 마르고, 치아가 검고 흑갈색으로 변색되어 있음을 보고, 당시 이장위원회의 유해관리 책임자였던 가톨릭의과대학 해부학 주임교수 권흥식박사도 검시하면서 독살의 가능성을 강조하였었다. 어떻든 이벽성조께서 신앙을 위하여 순교한 것만은 부정할 수 없는 사실이다.

이벽성조께서 운명하셨을 때, 양반대가의 집안이므로 사돈간이던 정약용 선생이 장례식에 참석하여 다음과 같은 만사(輓詞)를 지었다. “신선(神仙) 나라 학(鶴)이 인간세(人間世)에 내려오사, 신성(神聖)한 풍채(風采)를 보이셨네(仙鶴下人間 軒然見風神), 희고 흰 날개와 깃털, 눈같이도 하얗더니, 닭과 오리 떼들 샘내며 골부리고 미워했었네(羽?皎如雪 鷄鶩生嫌嗔), 울음소리 구중천(九重天)을 진동(振動)시키고, 부르짖던 소리는 풍진세(風塵世)에 출중(出衆)하셨었지(鳴聲動九? ?亮出風塵), 어느덧 가을되어 문득 날아가시니, 애닲아 탄식한들 무슨 소용 있으랴(乘秋忽飛去 ??空勞人).”

일찍이 조선교구 제5대교구장이었던 다블뤼 안주교는 그의 「조선순교사비망록(朝鮮殉敎史備忘記)」머리말 첫 페이지에서, “진정한 의미의 조선천주교회 역사는 이벽의 저 위대한 강학에서 시작하였다”고 기록하면서, 한국천주교회 창립자 이벽성조의 역할과 위치를 강조하였으며, 정약용도,“이벽이 수령이 되어 천주교회를 전파하였다”고 기록하였고(李檗首先西敎), 김대건 신부도 조선천주교회 창립에 있어 이벽박사(李檗博士)의 역할을 먼저 다루었다.

한국 천주교회 창립주역

프란치스꼬 사베리오 직암 권일신 성현

권일신 성현은 1742년 경기도 양근에서 시암 권암의 5형제 중 둘째 아들로 태어났다. 그 형 철신과 함께 당대에 명망이 높은 대학자로서 정조 임금까지도 그를 존경하고 아꼈다고 알려져 있다. 1784년 이벽 성조의 설교로 천주교에 입교하여, 영세할 때, 프란치스꼬 사베리오라는 교명을 택한 성현께서는 이벽 성조, 이승훈 성현과 함께, 한국 천주교회 창립의 주역이었다. 그 열심과 학식은 이벽 성조의 기대이상이었다. 성현께서는 자신만 천주교를 신봉하는데 그치지 않고, 가족 전부를 가르치기 시작하였으며, 주위의 친구와 친지들에게도 신앙을 전하였다.

이 세 사람, 즉 이벽 요한 세자와 이승훈 베드로와 권일신 프란치스꼬 사베리오는, 새로이 개척한 진리의 길로 합심하여 나가면서, 모든 기회를 이용하여 한국 백성들에게 천주교 신앙을 전하였다. 그리하여 권일신 프란치스꼬 사베리오는 충남의 이존창도 입교시켰다. 그 때부터 내포는 늘 열심한 천주교인들과 훌륭한 순교자들의 못자리가 되어왔다.

전라도에 천주교회를 전하고 튼튼한 기초 위에 세우는 일도 역시 권일신 사베리오에 의해서였다. 유항검을 입교시킴으로써 호남 천주교회는 시작되었다. 아우구스띠노라는 본명으로 영세하면서, 유항검의 열성과 항구한 마음은 성현의 지도로 남부 지방 천주교회의 머릿돌로 인정받을 수 있게 하여 주었다.

1785년 을사년에 형조판서 김화진이, 명례방 김범우 선생의 집에서 이벽성조의 주도로 개최되던 천주교 집회를 주목하다가 수색한 후에, 김범우를 체포하고 성물을 압수하여 갔는데, 이것이 한국천주교에 대한 최초의 박해인 을사박해였다. 성현께서는 이때 집회에 참석했던 여러 양반 자제들과 함께 동교인으로서 운명을 같이 하겠다고 형조에 들어가서, 김범우를 석방하고 성물을 돌려주기를 강력하게 청하였지만 주인인 김범우만 귀양가고, 그 외의 양반들은 모두 집으로 돌려보내졌다.

을사박해 이후, 명례방 집회는 중단되었고, 신자들의 공동체는 해산되다시피 하였다. 더욱이 한국 천주교회 창립자 이벽 성조께서 문중과 가정의 박해로 순교하시자, 활발하게 전교하던 권일신 프란치스꼬 사베리오는 이 최초의 천주교 신도단체와 신도집회를 다시 일으킬 것을 결심하고, 조동섬 유스띠노와 함께 용문산에 들어가서 침묵과 잠심으로 8일간 자발적인 피정을 하였다.

그 후, 대학자였던 권일신 성현을 중심으로 이승훈, 정약용, 정약전 등은 다시 힘을 합쳐 교회활동을 전개하게 되었으며, 이 무렵에 복음전파를 더 쉽게 하고, 신입교우들의 신앙을 굳게 하기 위하여, 성현께서는 이승훈 성현과, 정약용 형제들 및 다른 유력한 신자들과 함께 임시 준 성직제도를 정하여 성무를 수행하면서 신자들을 돌보기 시작하였다.

이승훈 성현께서 북경에서 주교, 신부 등 가톨릭 교회의 성직자들이 성무집행하는 것을 보고 왔으므로 이를 모방하여 신자들을 돌보기 시작한 것이다. 그래서 당시 신도대표들은 천주교 예절서나 교리서에 있는 여러 가지 설명을 읽고 교회의 임시 책임자들을 선정하였다.

지위와 학식과 덕망으로 또 이승훈 성현보다 나이가 14세나 더 연장자인 가장 뛰어난 권일신 성현께서 중심이 되어 일하게 되었고, 이승훈, 이단원, 유항검, 최창현, 등 여러 사람이 사제로 선임되었다. 주교 성성식이나 사제 서품식 비슷한 의식이 있었는지는 모르지만 전국 각처를 나누어 담당구역 책임을 맡았으며, 각기 자기 임지로 직행하여 설교하고, 성세와 고백 성사를 주고, 미사 성제를 드리고, 신자들에게 성체를 영하여 주는 등, 사목을 시작하였다.

천주교회의 성직자 제도를 자세히 모르면서 천주와 교회를 위하여 자발적으로 선의로 시작한 조선천주교회의 임시 성직자들은 사목적으로 놀랄만한 많은 성과를 거두며, 거의 2년여 동안 그 직무를 계속하였다. 그러나 기유(1789)년에 교회 서적의 어떤 귀절을 더 자세히 연구한 결과, 임시 성직자들에게 의혹이 일기 시작하였다. 그리하여 이를 중지하면서 북경의 서양 선교사들에게 문의하기로 하였다. 모든 신자들 앞에서 그런 직위에서 일하다가 그만둘 때, 일반의 웃음거리가 될 염려가 있는데도, 즉시 그 직위를 버린다는 것은 그들에게 매우 힘든 일이었을 것이다. 그러나 그들의 뜻은 올바르고 신앙은 진실하였으므로, 그들은 어떠한 구실로도 성직을 모독할 생각이 전혀 없었다. 그러므로 즉시 평신도 자리로 돌아갔고, 그 때부터는 신입교우들을 가르치고, 외교인들에게 신앙을 전하는 일에만 전심하였다.

북경 주교에게 문의하는 편지는 이승훈 성현과 함께 신도대표 격으로 권일신 성현 자신이 썼고, 그것을 확실히 전달할 방도를 모색하다가, 연례 사신 행차의 자연스러운 기회를 이용키로 하였다. 그러나 중국 천주교회와의 연락이 비밀이어야 하므로 이 위험한 사명을 맡을 만한 유능하고 헌신적인 인물을 찾아내어야만 하였다.

사신 일행에는 천주교 신자가 없으므로 외교인들 모르게 신자 한 사람을 거기에 들여보내도록 해야만 하였다. 이 중요한 사명을 위하여 예비신자 윤유일 바오로에게 눈을 돌렸다. 윤유일 바오로는 여주지방의 양반집 후손으로 권일신 성현의 제자로서 성현에게서 배웠으며, 성격이 온순하고 친절하며, 비밀을 잘 지키므로, 계획된 이 사업의 적임자였다. 윤유일은 이 사명을 받은 후 북경주교에게 권일신 성현과 이승훈 성현이 드리는 편지를 가지고 장사꾼으로 변장하여, 1789년 그 해 10월에 북경을 향하여 떠났으니, 이러한 일을 주도적으로 지휘하던 사람은 바로 권일신 성현이었다. 즉 이벽 성조 순교 후, 제2대 지도자로서 권일신 성현이 신생 조선천주교회를 지도하게 된 것이다.

북경 3천리 길의 여행은 사신 일행 중의 여러 사람이 도중에 병에 걸려 쓰러질 정도로 힘든 것이었다. 어려서부터 공부에만 전심하고, 집안에만 들어앉아 있기만 하여, 아무런 여행경험도 없고, 또 모르는 사람들 틈에서 하는 여행인지라 윤유일에게는 보통의 피로도 훨씬 더 심하게 느껴지는 것이었다. 마침내, 수많은 어려움에도 불구하고 북경에 도착하여, 곧 주교를 찾아가, 자기가 가져온 편지를 전해 드리고 조선에서 일어난 모든 일과 새로 태어나는 조선천주교회의 기쁨과 고민을 아주 자세하게 이야기해 드렸다. 권일신 성현의 심부름꾼으로서 온 윤유일은 북경 교회에 큰 기쁨을 주었다.

어떤 선교사도 들어가지 않은 나라에서 와서, 그 나라에 신앙이 얼마나 기묘하게 보급되었는지를 설명하는 이 천주교인의 존재는 선교사들과 특히 구베아(Gouvea)주교에게 가장 놀랍고도 즐거운 손님이었다. 주교는 하느님께서 그에게 맡기시는 이 새로운 교우들에게 서둘러 사목교서를 썼다. 경술년(1790) 봄에 윤유일은 사신행차를 따라 귀국길에 오르기 전에, 북경에서 영세와 영성체와 견진성사를 받았었다. 이 천상의 도움으로 힘을 얻은 그는 모든 어려운 고비를 교묘하게 벗어날 수 있었고, 의심을 받지 않고 국경을 넘어, 아무런 곤란한 문제도 당하지 않고, 서울로 돌아왔다.

주교의 회답은 윤유일 바오로가 옷 속에 더 쉽게 감춰서 조선에 들여 올 수 있도록 명주 조각에 쓰여졌었다. 편지를 받을 사람은 이승훈, 권일신 두 성현들이었다. 주교는, 우선 천주교 신앙으로 불러 주시는 천주님의 헤아릴 수 없는 은혜에 대하여, 지극히 착하시고 지극히 위대하신 천주께 불멸의 감사를 드리라고 조선의 신입교우들을 권면하였다. 또한 복음의 은총을 보존하기 위하여 필요한 방법을 강구하되, 항구한 마음을 가질 것을 권하였다. 믿을 교리와 천주교 윤리를 간단히 설명하면서, 이승훈 베드로와 권일신 프란치스꼬 사베리오, 등이 비록 선의라 하더라도 함부로 사제성직을 수행하는 것은 금지시켰다. 신품성사를 받지 않았으므로, 미사성제를 거행하지 말아야 하고, 세례를 제외한 다른 성사도 절대로 거행할 수 없다는 것을 설명하였다.

아주 오랫동안 기다린 이 답장은 모든 의심을 풀어 주었으며, 우리 학자들은 완전히 복종하는 마음으로 이 편지 내용을 받아들였고, 각자는 성직수행 중단을 재확인하였다. 그리고 주교에게 목자를 보내줄 것을 간청하였다.

목자를 얻기 위한 조선 신입교우들의 간청과 미신숭배, 조상공경, 등 몇 가지 어려운 점에 대한 여러 가지 질문에 대하여, 북경주교는 학식있고 열성있는 선교사들의 의견을 들은 다음, 조선 사람들의 질문에 답변을 하고, 그들에게 신부를 보내 주겠다고 언약했다. 그리고 그들이 그 신부의 입국을 준비하고 도울 수 있도록, 어느 시기에 어떤 모양으로 그 신부가 국경에 나타날 것인지를 알려 주었다.

이러는 가운데, 1791년 전라도에서 뜻밖의 박해가 일어났다. 권일신 프란치스꼬 사베리오는 1785년 을사박해 때는 그 용기와 명성으로 무사하였으나, 신해박해(1791) 때는 반대자들의 질투를 더 오래 피할 수가 없었다. 성현의 이름과 학식과 끊임없는 노력이 새로운 교리 전파에 얼마나 영향을 미치는지를 모두가 잘 알고 있었으므로, 진산사건을 계기로 하여, 홍낙안, 목만중 및 그 밖의 여러 사람이 천주교의 중심적인 두목인 권일신 성현을 지목하여 고발하였다. 그래서 권일신 프란치스꼬 사베리오는 그해 11월에 체포되어 형조로 넘어갔다. 관원들은 성현의 뜻을 변하게 할 수가 없으므로, 여러 차례 고문을 하고, 항구한 신앙심을 꺾기 위하여 각가지 특별한 형벌을 사용하였다. 그러나 권일신 성현은 조금도 굽히지 않았고, 형리들의 혹심한 고문과 태장 밑에서도 분명히 자신의 신앙을 고백하여 이렇게 말하였다. “하늘과 땅에 천신과 사람을 창조하신 위대하신 천주를 섬기지 않을 수는 없습니다. 이 세상의 무엇을 준다 하여도 주님을 배반할 수 없고 주님께 대한 제 의무를 궐하기보다는 차라리 죽음을 당하겠습니다.”라고 하였다. 형벌로 인하여 성현의 몸은 처참하게 되었다. 그러나 권일신 성현을 알고 있고, 그 훌륭한 자질을 높이 평가하던 정조왕은 천주교의 반대자들이 요구하는데도 불구하고, 성현의 사형 결안에 서명할 결심을 하지 못하였다. 정조왕은 성현의 마음을 돌리기 위하여, 생각해 낼 수 있는 모든 방법을 써서 설복시켜 보라고 명령하였다. 왕의 명령에 따라, 그 전보다도 더 험한 새로운 고문과 유혹이 권일신 성현에게 가하여졌다. 달램, 아첨, 약속, 종용 따위가, 우정과 동정이 암시할 수 있는 모든 방법과 더불어 차례로 사용되었다. 그러나 아무 소용이 없었다. 그래서 다시 형벌과 고문이 가해졌는데, 성현께서는 박해자들의 위험한 달램을 이긴 것처럼, 고통도 이겼다. 권일신 성현을 사형에 처할 결정을 내리지 못한 정조왕은 어쩔 수 없이, 제주도로 귀양보내라는 판결을 하게 하였다.

성현은 이 무서운 형벌과 유혹을 이겨낸 것이다. 성현의 신앙은 굳세고 바르고 정확했다. 감옥에서 나왔을 때 상처가 염려되었으므로, 유배지로 떠나기 전에 며칠동안 서울에 머무는 것이 허락되었다. 그러나, 매제 이윤하의 집에서 며칠간 머물며 상처를 치료하고 귀양갈 준비를 하고 있던 성현에게, 정조왕은 최후로 끝까지 권일신 성현의 항복을 받으려고 하였다. 왕으로서의 체면도 있고 한편 학자를 희생시키지 않기 위해서, 왕은 형조의 몇몇 관리들을 보내서 권일신 성현의 80여세 된 노모가 오래 살지 못하리라는 것을 환기시켰다. 일단 바다 저편 제주도에 가면, 어머니의 임종을 아들로서 보지 못할텐데, 두고두고 그 가책을 어떻게 견뎌낼 수가 있겠는가 하며 그 효심을 이용하여 억지 배교표시라도 하게 하고자 하였다.

그러나 배교하라는 말만 하면 권일신 성현이 언제나 분개하여 물리쳤으므로, 그 말은 하지 않고 다만 감형을 얻어 좀 덜 먼 곳으로 귀양갈 수 있도록 왕에게 약간 양보하라고 권고하면서, 권일신 성현께서 강한 반발대신 좀 묵묵하는 기회를 타서 당시 같이 있던 사람들 중의 하나가 서둘러 그가 쓴 문장에다가 배교는 아니나 약간 양보하는 표시로 글자 하나를 더 추가하였다고 전해지고 있다. 즉 불완전하고 애매한 글귀를 썼다고 전해지기도 한다. 즉, ‘서양인들의 종교는 동양의 것과 매우 다르다. 공자와 맹자의 도리는 틀렸고 거짓되다’라는 권일신 성현의 글귀를, “서양의 종교는 공맹의 가르침과 달라서 틀렸고 거짓되다”라고도 해석할 수 있게 만드는데 필요한 ‘늘 어(於)’ 라는 글자 하나를 더 넣어야 한다고 박해자들이 주장하자, 형벌과 고문에 지칠대로 지친 권일신 성현께서는 “나를 가만 내버려두시오. 그거야 당신들이 하고싶은 것이니, 당신들 하고싶은 대로 뭘 하든 나와는 상관없소”라고 답하였다고 한다. 박해자들은 이내 그 글자를 더 넣어서, 정조에게 성현의 양보조작보고를 할 수 있는 뜻이 되게 하였다. 관리들은 권일신 사베리오가 굴복하였다고 왕에게 알리며 호들갑을 떨고 헛소문을 냈다. 글자 하나를 가지고 억지 배교자를 만들어서 승리하였다고 자위하는 박해자들의 태도는 실로 가소롭지 않을 수 없다

그리하여, 그 핑계로 유배소는 즉시 바뀌어, 가까운 예산으로 가라는 명령이 내렸다. 그러나 성현께서는 이미 받은 형벌 때문에 도저히 거기까지 갈 수가 없었고, 1792년 초에 용인군 구성면 구읍의 주막에서 귀양길의 첫날밤에 장독(杖毒)으로 거룩한 순교의 마지막 숨을 거두셨다고 전한다.

그러나 일설에는 정조 임금이 권일신 성현을 무척 아꼈고 성현을 살리려는 노력이 너무 대단하였므로, 이를 질투하고 또 우려한 박해자들은 자객을 뒤따라 보내어 갖가지 형벌로 지칠대로 지쳐서 초죽음이 된 권일신 성현을, 귀양길 첫 주막 밤에 때려서 실신시키고 목을 졸라 죽였다고도 전하는데, 그 이유는 장차 왕이 권일신 성현을 귀양에서 풀어 주거나, 또는 권일신 성현의 제자들과 추종자들의 세력규합이 커지는 것을 두려워하여 자객으로 하여금 죽였다는 것이다. 어떻든간에 성현이 신앙 때문에 순교한 것만은 부정할 수가 없다. 그 당시 조선 관리들이 자행할 수 있는 온갖 형벌과 유혹에도 끝까지 신앙을 고수하였기에 성현께서는 당시 조선 교우들로부터 사후에도 계속 존경을 받았다.

한국천주교회 창립주역
암브로시오 녹암 권철신 성현

권철신 성현은 권일신 성현의 맏형으로 1736년 경기도 양근에서 권암의 아들로 태어나서, 양근 감호에서 살고 있었다. 조선 건국 공신이며, 주자학자였던 권근의 후예로 명문대가의 자손이었던 성현은 5형제가 모두 지식과 덕망으로 유명하였다. 또한 당시 양반이면 누구나 속해 있었던 남인 대가의 자손으로서 성현은, 경학과 예학에 있어 당대의 뛰어난 유학자로 경서의 철리와 윤리를 연구하는데 일생을 보냈으며, 일찍이 이벽 성조께서 한국에 천주교회를 창립하기 위하여 주초로 삼고자 선택한 분이셨다.

슬하에 아들이 없어서 동생 권일신의 아들 권상문을 양자로 삼았고, 해박한 학식에 못지 않게 덕행이 또한 놀라워 사람들에게 존경을 받았다.

성호 이익 선생의 가르침을 따르는 실학적인 노선을 중시했던 성현의 둘레에는, 훌륭한 제자들이 많이 모여들었는데, 일찍이 정약전이 예물을 바치며 가르침을 청하고 스승으로 모시고자 하였으며, 정약종, 이승훈, 김원성, 등 당대 어진 젊은 선비들이 성현의 주위에 점점 모여들었으므로, 훗날 광암 이벽성조께서는, 녹암과 직암 즉 권철신?권일신 학자들과 그 주위의 선비들이 천주교에 입교하면 따라오지 않을 이가 없을 것이라 하며 성현을 한국천주교회 창립의 기초로 삼고자 하였다고 다블뤼 주교가 말할 정도로 당시 한양에서도 매우 명망이 높았다.

1779년 겨울, 성현께서는 정약전이 주선한 천진암 강학회에 지도자 겸 주제 강연자 격으로 참석했었는데, 처음부터 천주교 교리 연구를 위한 모임은 아니었고, 흔히 유교학자들을 중심으로 일반적인 학문 연구를 위하여 종종 개최되곤 하였던 그런 모임이었다. 그러나 이 모임에 이벽 성조께서 참여하시면서부터는 유교적인 강학회가 아닌, 천주교 교리연구와 일부 신앙 실천의 계기가 되는 강학회로 그 성격이 바뀌었다. 이때 녹암 성현께서도, 광암 이벽 성조의 해박한 지식과 명쾌한 논증을 통하여 천주교 교리를 대강 알게 되었는데, 성현의 신분과 사회적 위치로 인해 천주교 신앙을 즉시 실천하지는 않았다.

광암공이 참여한 천주교 교리 논증과 관련된 천진암 강학회에 관한 기록은 자료마다 약간의 차이를 보이고 있는데, 다블뤼 주교의 「조선 순교자 비망기」에는 1777년 정유년에 강학이 있었다고 기록하고 있고, 정학술의 이벽전에는 1778년 무술년과 1779년 기해년에 강학이 있었다고 쓰고 있으며, 정약용은 1779년 기해년 겨울에 있었다고 밝히고 있다. 분명한 것은 1779년을 전후하여 광암 이벽의 천주교 교리 논증 강학이 진정한 의미의 조선천주교회 역사의 시작이라는 사실이니, 이는 제5대 조선교구장이던 다블뤼 주교가 그의 저서에서 진솔하게 논파하였고, 김대건 신부도 「조선천주교회 약사」에서 ‘이벽박사의 위대한 강학’을 한국 천주교회의 자발적인 교회창립의 출발로 적고 있다.

천진암 강학회를 통하여 녹암 권철신 성현께서 이벽 성조로부터 천주교에 관한 논증을 듣고 알고 믿음을 가졌다하더라도 그것과, 이를 즉시 실천하는 문제는 별개의 것이다. 왜냐하면 강학회 당시 연령을 보면 녹암 권철신 43세, 광암 이벽 25세, 이승훈 23세, 정약전 21세, 정약종 19세, 정약용 17세, 등이었는데, 권철신 성현께서는 이들 젊은이들과 달리 그리 자유로운 처지가 아니었으니, 이미 저명한 대학자의 위치에 있는 양반대가의 맏아들이었으므로 유교의 관례상 조상 제사를 비롯한 각가지 문제 때문에 천주교 신앙을 실천하는 것은, 주저했다기보다도, 현실적으로 어려움이 많았던 것이다.

그러다가 1784년 가을, 광암 이벽성조께서 말을 타고 양근에 와서 녹암 공을 입교시키고자 10여일간을 머물면서 토론을 겸한 전도활동을 하였을 때 마침내 동생 권일신 성현의 뒤를 따라 권철신 성현도 천주교에 입교하게 되었다. 입교하기 전에는 망설였지만, 입교한 후부터는 온 가족들과 마을 사람들을 입교시키기 위하여 노력하였고, 그가 이미 누리고 있던 신망은 많은 선비들로 하여금, “녹암 선생님 형제분들이 믿는 종교라면 믿을 수 있고, 믿어야 할 종교”로 확신하게 함으로써 광암 이벽성조의 선택과 기대는 어긋나지 않았다.

권철신 성현은 직접 나서서 전도활동을 하지는 않았고, 천주교회의 운영에도 결코 직접 관여하지 않으면서, 도를 닦는 고승들처럼 초연하게 기도와 참선을 즐기면서 찾아오는 이들에게 친절하고 관대하게 대했다. 그러나 1785년 을사박해를 시작으로 권씨 가문은 박해 세력의 시기와 질투와 증오의 대상이 되었다. 본래가 이름있는 집안이 천주교를 믿자, 남들의 비난과 박해도 역시 대단하였던 것이다. 마침내 1791년의 진산 사건을 계기로 일어난 신해박해로 동생 직암 권일신 성현이 모진 형벌과 참혹한 고문 끝에 귀양 길 첫 주막 밤에 뒤따라간 자객에 의해서 거룩히 순교하게 되자, 이 박해로 전라도의 여러 유력한 교우들도 순교하여, 천주교회 지도계급의 손실이 컸다. 따라서 아직 남아있던 정씨 집안과 권철신 암브로시오 성현만이 천주교 신앙인으로 존재하는 듯했었다. 이런 위치에 있었음에도 불구하고, 성현은 직접적인 포교에는 관여하지 않았고, 학문과 기도를 통하여 천주교의 신앙생활을 열심히 실천하였다. 박해자들은 그런 녹암 공을 원수같이 여기고 시기하는 자들의 미움과 원망은 점점 더 심해갔다.

기미년(1799), 박해자들은 터무니없는 일을 꾸며 모함하는 고발을 하였다. 권씨 집안의 자제들도 역시 이에 맞서 대항하여, 일이 크게 벌어지게 되었는데, 지방군수가 현명하게 조정하고 정당하게 밝혀내어, 박해자들의 모함은 성공하지 못하였다.

그러나 박해자들의 간교한 계획은 서울에 있는 반대세력과 결탁하여 더욱 비밀리에 진행되었다. 기그해 여름, 대사간 신헌조가 권철신 성현과 정약종 성현을 천주교인들의 두목이라 하여 정조왕에게 상소하였다. 그러나 왕은 상소를 올린 신헌조의 품계를 박탈하고, 천학사건을 거론하는 것조차 금하였다. 박해자들은 다시 경신년(1800) 5월에 다시 왕에게 상소를 올렸는데, “양근 고을에 사학이 아주 성하여 배우지 않는 사람이 없고 믿지 않는 마을이 없는데, 군수는 태평으로 들어앉아 조금도 사찰하지 아니하니, 그 군수를 징계해야 합니다.“하고 아뢰었다. 관에서는 그들의 말이 옳다고 생각했으므로 양근 군수를 인책 사퇴시켰다. 새로 부임한 군수는 과거지사를 들춰내어 많은 사람들을 체포하였으므로, 녹암 권철신 성현은 서울로 올라가, 잠시 몸을 피하였다. 그러자, 관가에서는 그의 아들을 대신 잡아다가 가두었다. 아들이 아버지의 벌을 자기가 대신 받겠다고 여러 번 청했으나, 군수는 허락하지 않고, 기어코 녹암공을 불러 가려고 하였으므로, 사건은 오래도록 결말이 나지 아니하였다. 또한 정조는 천주교에 대하여 비록 몹시 의심하고 두려워하기는 했지마는, 그는 본래 무슨 일이든지 크게 확대시키지 않으려고 했다. 예컨대 중국인 주문모 신부의 사건도 두 나라 사이에 관련되었기 때문에, 만약 일이 드러나면, 그 처리가 매우 난처하겠으므로, 1795년 을묘년에 있었던 주문모 신부의 입국으로 인해 일어났던 박해이후, 대신들이 천주교를 엄중히 금하기를 많이 청하였어도, 일체를 담당 관리에게 내맡기고 간섭하려고 하지 않았다. 그러나 신해박해 등, 여러 박해가 모두 은밀한 정조의 뜻에 의한 것이었다는 설도 없지 않으니, 짐짓 모르는 체함으로써 교우들의 마음을 늦추어, 몰래 주문모 신부를 찾아 암암리에 결말을 지어 버리려고 했다는 것이다. 그러나 정조왕은 그 계획을 미처 이루지 못하고 갑자기 세상을 떠나 버렸다.

천주교를 믿던 남인학자들에게 관후하여, 일말의 광명을 주었던 정조 임금이 1800년에 승하하자, 정조왕에게 원한을 품었던 김 대왕대비인 정순왕후와 기회를 만난 노론 벽파의 박해자들은 신유박해를 일으켜서, 암브로시오 녹암 권철신 성현과 아우구스띠노 선암 정약종, 베드로 만천 이승훈 성현 등, 남인 학파 양반들을 전부 소탕하기로 작정하였다. 항상 집에서 학문연구와 신앙생활에 전심하며, 통문과 공문으로 자기를 몹시 욕하는 것도 도무지 상관하지 않고, 의연히 기도생활을 하던 녹암 공은, 왕에게 자신을 모함하는 나쁜 고발서나 진정서가 올라가도 조금도 개의치 않았고, 박해가 일어날 때마다, 교우들이 형벌에 이기지 못해 배교하였다는 말을 들으면, 오히려 “가련한 사람들, 참 애석도 하다. 저들은 그렇게 함으로써 반생의 업적을 무익하게 만들고, 고통으로 의당 받게 될 영광을 잃는도다.”하면서 탄식하였었다. 마침내 성현도 1801년 음력 2월 11일 경에 체포되시니, 재판관들 앞에 끌려나가서도 천주교와 그 신앙 실천에 관해 용감하게 변호하였다. 형벌을 당하면서도 얼굴은 조금도 변하지 않았으며, 매우 조용하고 침착하게 대답하였다. 그래서 직무상 그 심문을 참관해야 하였던, 가장 철저한 원수 중의 한사람이 법정에서 나오면서, 만나는 사람들에게 이렇게 말할 정도였다. “형벌과 심문을 당할 때에 다른 죄인들은 몹시 당황하는데, 권철신 공만은 마치 잔칫상 앞에 조용히 앉아 있는 사람 같았소.”

박해자들은 65세의 신선과 같은 대학자를 형조에서 형벌하면서 무자비하고 잔인하게 참혹히 때려 마침내 음력 2월 25일 모진 매질아래 순교하시게 하니, 성현과 천주교회에 대한 그들의 증오가 어느 정도였는지 짐작할 수 있겠다.

권철신 성현께서는 광암 이벽성조의 부인이었던 柳閑堂權氏 言行實錄을 우리에게 남겨주고 있다.

한국천주교회 창립주역
베드로 만천 이승훈 성현

이승훈 성현은 1756년 서울 반석방에서 당시 대문장가였던 평창이씨 이동욱 공의 장남으로 태어났다. 성현께서는 학문을 사랑하던 정조시대에 정권을 잡고 있던 남인시파의 선비로서, 일찍이 1779년에 열렸던 천진암 강학회를 통하여 광암 이벽성조에게서 당시 천학이라 부르던 천주교의 진리를 배우게 되었다. 북경 천주교회와 연락을 도모하던 이벽 성조의 명을 받은 이승훈 성현께서는, 동지사로 북경에 가게된 아버지 이동욱공을 따라 1783년 늦가을 북경 천주당에 가서 세례를 받고 이듬해 이른 봄에 귀국함으로써 국내에서 선교사없이 한국인들에 의해서 갓 태어난 조선천주교회 발전에 큰 계기를 마련하였다.

이승훈 성현이 북경 사절단에 자기 아버지를 따라 가게 되었다는 말을 듣고 이벽성조께서는 몹시 기뻐서, 즉시 그를 찾아갔는데, 그 시대의 문헌에 의하면 이벽성조께서 이승훈 성현에게 한, 주목할 만한 말은 다음과 같다. “자네가 북경에 가는 것은 참된 교리를 알라고 하늘이 우리에게 주시는 훌륭한 기회일세. 참 성인들의 교리와 만물의 창조주이신 천주를 공경하는 참다운 방식은 서양인들에게는 가장 높은 지경에 이르렀네. 그 도리가 아니면 우리는 아무 것도 할 수 없고, 그것 없이는, 자기 마음과 자기 성격을 바로잡지 못하네. 그것이 아니면 임금들과 백성들의 서로 다른 본분을 어떻게 알겠는가. 그것이 아니면, 천지창조며 남북극 원리며 천체의 규칙적 운행을 우리는 알 수가 없네. 그리고 천사와 악신의 구별이며, 이 세상의 시작과 종말이며, 영혼과 육신의 결합이며, 죄를 사하기 위한 천주성자의 강생이며, 선인은 천당에서 상을 받고 악인은 지옥에서 벌을 받는 것 등, 이 모든 것을 우리는 알 수가 없네.”

사실 종교서적을 아직 많이 접하거나 깊이 연구하지 않아서 천주교에 대해서 잘 모르고 있던 이승훈 성현은 이벽성조의 말씀에 크게 감명을 받아서, 책을 몇 권 더 보자고 하였다. 그리고 그는 이벽성조께서 가지고 있던 책들을 대강 읽어 보고 나서, 기쁨에 넘쳐, 자기로서 할 일이 무엇이냐고 물었다.

“자네가 북경에 가게 된 것은 천주께서 우리나라를 불쌍히 여기사 구원코자 하시는 표적일세. 북경에 가거든, 즉시 천주당을 찾아가서 서양인 학자들과 상의하며 모든 것을 물어보고, 그들과 교리를 깊이 파고들어, 천주교의 모든 예배행위를 자세히 알아보고, 필요한 서적들을 가져오게. 삶과 죽음의 큰 문제와 영원의 큰 문제가 자네 손에 있으니, 가서 무엇보다도 경솔하게 행동하지 말게.” 라고 했다.

이벽 성조의 이 말씀은 학문의 갈증보다도 종교의 갈증이 그에게 더욱 절실하였음을 우리에게 보여 준다. 하느님의 은총이 그의 마음을 준비한 것이니, 그에게는 구령대사가 점점 더 유일한 중대사가 되어 갔던 것이다. 이벽성조의 말씀은 이승훈 성현의 마음 속 깊이 파고 들어갔다. 이승훈 성현은 이벽성조의 말씀을 대도사님(大道師)의 말씀으로 받아들여 부여된 사명을 완수할 것을 다짐하였다.

이승훈 성현은 드디어 1783년 11월 18일 동지사 일행에 섞여서 아버지 이동욱 공을 따라 그 해 말 경에 북경에 도착하였고, 북당에 가서 1784년 이른 봄 귀국 전에 드 그라몽신부에게서 세례를 받고 서울로 돌아왔다. 그가 조선 천주교회의 주춧돌이 되리라는 희망으로 베드로란 세례명을 받았다.

즉, 갑진년(1784) 봄에 이승훈성현은 북경에서 얻은 많은 책과 십자고상과 상본과 성물을 몇 가지 가지고 서울로 돌아왔다. 그에게 제일 급한 것은 이벽 성조에게 자기 보물의 일부를 보내는 것이었다.

그 동안 날을 세어가며, 사신들의 귀국을 몹시 초조하게 기다리고 있었던 이벽성조는 이승훈 성현이 가져온 많은 서적을 받자마자, 외딴 집을 세내어 독서와 묵상에 전념하기 위하여 들어갔다. 이벽성조께서는 천주교 진리에 대한 더 많은 논증 방법서적과, 중국과 조선의 여러 가지 미신에 대한 더 철저한 반박서적, 7성사의 해설서, 교리문답과 복음성서의 주해, 그 날 그 날의 성인행적과 기도서 등을 가지게 되었다. 그것을 가지고 그는 천주교라는 것이 어떠한 종교인지를 전체적으로, 또 세부적으로 대강 알 수 있었다. 그러므로 책을 읽어 가면서 새로운 생명이 자기 마음속에서 움터 나오는 것을 느꼈다. 예수 그리스도께 대한 그의 신앙은 이렇게 생장하고 있었고, 신앙과 더불어 자기 동포들에게 하느님의 은혜를 알려주고자 하는 의욕도 커갔다.

얼마 동안 연구한 뒤에, 자기 은둔처에서 나온 이벽성조는 이승훈과 정약전, 약용 형제를 찾아가 이렇게 말하였다. “이것은 참으로 훌륭한 도리이고 참된 길이오. 위대하신 천주께서는 우리 나라의 무수한 사람들을 불쌍히 여기셔서, 우리가 그들에게 구속의 은혜에 참여케 하기를 원하시오. 이것은 천주의 명령이오. 우리는 천주의 부르심에 귀를 막고 있을 수가 없소. 천주교를 전파하고 모든 사람에게 복음을 전해야 하오.”

이리하여 우리 나라 선비로서 처음으로 정식 세례를 받게된 이승훈 성현은 자신을 북경에 파견한 이벽성조와 그 동지들에게 세례를 주었다. 이승훈 성현으로부터 [요한세자]라는 교명으로 세례를 받은 이벽성조는 그 때부터 전교에 나서서, 권철신 형제와 정약종, 약전, 약용 삼형제와 중인이던 김범우, 등에게 세례를 주고, 차차 믿는 사람이 늘어감을 보고, 서울 명례방에 있던 김범우 선생의 집을 교회로 삼아, 이승훈 성현과 함께, 최초의 주일행사를 지내게 되었다. 머리에 책건을 쓰고, 집회에 모인 수십명의 교인들에게 교리를 가르침으로써, 자신이 처음 창립한 조선 천주교회를 더욱 튼튼히 발전시켜 나갔다.

이와 같이, 밖으로부터 어떠한 성직자가 들어와 전교함이 없이 자발적으로 교회를 세우게 된 것은 온 세계의 전교 역사상에 있어서, 우리 민족만이 가지고 있는 자랑스러운 일이었다. 이때부터 우리 선조들은 서로 교우라고 불러, 엄격했던 그때의 계급제도를 타파하면서, 조상의 신주를 신처럼 모심을 걷어치우고, 언문이라고 불러 업신여기던 한글로써 한문 교리책을 번역하여 사용하기 시작하였으며, 사랑의 복음을 전파하기에 힘썼다.

그러나, 이렇게 하여 세워진 조선 천주교회는 이듬해 1785년 3월에 관헌에게 발각되어 해산되고, 그 집을 교회로 쓰게 하였던 역관 김범우선생은 잡히어 혹독한 형벌을 받고 단장으로 귀양가 2년후 즉 1787년 정미년 음력 7월 16일에 장독(杖毒)으로 죽으니, 2년 전 을사박해 당시에 순교한 이벽 성조의 뒤를 이어 한국천주교회가 두 번째 바치는 순교제(殉敎祭)가 되었다. 이리하여 모처럼 세워진 교회가 첫 박해를 받게 되니, 동방의 [베드로]이던 이승훈 성현은 문중의 유림으로부터 또 가정의 형제들로부터 많은 고통을 당하였다.

이 을사박해로 서울의 양반들이 모두 통문을 돌리며 들고일어나자, 문중의 유림들과 원로들이 연쇄반응으로 일제히 분격하여 일어났으며, 서울 양반들의 영향은 문중으로 가정으로 점점 강도를 더해서 심한 박해로 발전할 수밖에 없었다. 이승훈 성현의 아버지는 아들이 보는 모든 천주교 책들을 빼앗아 안마당에 쌓아 놓고, 문중대표들과 가족들이 보는 앞에서 불을 질러 태우게 하니, 이른 바 분서(焚書) 사건이 바로 이것이다. 그래도 이승훈 성현께서는 굴하지 않고 신유박해 때 목이 칼에 떨어질 때까지 신앙 전파에 전력을 다하였다.

그리하여, 이승훈 성현은 그 처남들과 더불어 글을 닦던 반촌에 집회처를 정하고, 자신과 이단원, 유항검, 최창현, 정약용 등을 함께 신부라 일컬으면서, 주일미사 등의 행사를 가졌다. 이러한 임시준성직자단을 만들어 얼마동안 지내는 사이에, 그 임시준성직자단 중의 어떤 이가 이러한 직무가 교회법에 잘못되고 어긋나는 것을 알고난 후, 1789년 10월 북경에 윤유일을 보내어서, 그 제도가 잘못된 것임과 조상의 제사를 지냄도 옳지 못하다함을 알게 되었다.

이러는 사이에, 이승훈 성현은 임금의 특별한 보살핌으로, 1789년 33세 때에는 경기도 평택현감이 되었으나, 그는 그 벼슬자리에 나아가서도 천주교신앙 때문에 공자 위패를 모신 향교의 문묘에 절을 하지 않았다는 이유로 유림의 지탄을 받아, 2년 후 그 벼슬을 그만두게 되었다.

그후 다시 조선 교회를 이끌어 가던 이승훈, 권일신 등은 북경 주교로부터 임시준성직자단을 없애라는 지시를 받자, 곧 윤유일을 그곳에 거듭 보내어, 정식 신부를 보내줄 것을 간청하였다. 이 요청에 따라, 북경 주교 구베아는 1794년 12월에 중국인 주문모 신부를 조선으로 보냈다.

이리하여, 주 신부가 이듬해 정월에 서울로 들어와보니, 조선천주교회는 이벽성조의 창립 이후, 임시준성직자단의 활동으로 이미 4000여명의 영세신자를 가진 큰 교회로 성장되어 있었다. 주신부는 강완숙이라는 여회장의 집에 숨어서 4천명의 교우를 다스리게 되었다. 이때, 우리 정부는 외국인 신부가 들어와 있다는 소문을 듣고 그를 잡으려다가 뜻을 이루지 못하고, 최인길, 윤유일, 지황 사바만을 잡아죽이고 이승훈 성현을 충청도 예산으로 귀양보냈다. 그러나 주 신부는 다행히 살아서, 이후 충청도, 전라도 지방까지 두루 다니면서 전교에 힘쓴 결과, 1801년까지에는 많은 수의 교우들을 거느리게 되었다.

이러한 때에, 정조가 갑자기 그해 6월에 죽고, 그의 계조모이던 벽파의 김대비 정순왕비가 11세의 어린 임금 순조를 대신하여 수렴청정의 정권을 잡게 되니, 그녀는 그해 12월부터 교인들을 잡기 시작하여, 이듬해(1801)에는 삼백여명의 교우들을 죽이는 신유박해를 일으키게 되었다.

이승훈 성현은 체포되자마자 박해자들의 잔인하고 무서운 형벌로 매일같이 고문을 당하였다. 그러나 신앙을 고백하며 굽히지 않으므로, 억지로라도, 천주교를 버린다는 소문을 내야만 하는 박해자들은 그의 취조문에 이승훈 성현의 대답이 아닌 자기들의 생각을 추가하여 허위조작도 주저하지 않았다. 그 이유는 장안의 선비들이 모두 존경하는 대학자 이승훈 성현이 천주교를 버렸다는 소문을 꼭 내야만 하였기 때문이다. 그리하여 배교선언자들은 모두, 죽이지 않고 살려서 귀양을 보내었으나, 박해자들이 조작한 허위배교자들에 대해서는 자신들의 허위조작의 탄로가 새로운 불씨가 되므로, 천주교를 안 하기로 하고 배교한다고 말했다고 허위조작한 후, 즉시 처형하였다. 이승훈 성현의 경우, 천주와 교회를 위해서 신앙 때문에 칼에 목이 떨어진 사실을 모든 이가 인정하지 않을 수 없는 사실이다. 처형되기 직전 최후의 형벌을 참관한 박해자 대표단이 직접 보고한 바를 읽어보자.

즉 성현이 순교하시기 겨우 12일 전인, 그러니까 2월 14일 대사간 신봉조(申鳳朝)는 이승훈 등 3인의 추국 광경을 목도하고 상소하기를, “신이 추국하는 자리에 참석하여 친히 눈으로 보오니 승훈 등 3인은 똑같이 완악한 패기가 서로 서려 있고, 마수(魔手) 이용하기를 상습으로 삼고, 차꼬보기를 초개같이 하고, 형륙에 나아가기를 낙지에 나감같이 하고, 그 단서가 이미 드러났건만 형장(刑杖)을 참으려 굴복치 않고, 사찰이 당장 잡혔건만 죽자 하고 실토치 않으니 천하에 이같이 모질고 흉측한 종류가 어디 또 있으리까?” 하였고, 또 며칠 전「헌부신계」(憲府新啓)에도 이와 비슷한 말이 나오는데 거기도,

“어허, 통탄할 노릇이로다! 가환, 승훈, 약용의 죄여! 칼과 톱 보기를 낙지로 삼고, 이미 대각의 성토가 극률을 청하는데 이르렀건만, 모질게도 움직이지 않고 끝끝내 고치지 않는도다! 지금 이 3인을 치죄하지 않고는 비록 날마다 백 명씩을 베어도 종당 금할 길이 없으리니, 그러므로 이 3인을 먼저 엄히 추국하여 그 정상을 얻어 쾌히 나라의 형법을 바로잡아야 하겠나이다” 라고 했다.

서소문에서 칼을 받기 직전 동생 이치훈(李致薰)공이 따라가서, 피투성이가 된 이승훈 성현의 소맷자락을 잡아당기며, “ 형님, 천주학을 하지 않겠노라고 한 말씀만 하시면 상감께서 살려주신다니, 아버님과 조카들과 형수님과 저희들을 생각해서라도 한 말씀만 하시어 우선 목숨을 보전하고 보십시다” 하자, 이승훈 성현은 “무슨 소리냐, 달은 떨어져도 하늘에 달려 있는 것이고, 물은 치솟아도 못이 마르면 다하느니라(月落在天水上池盡)” 하시어, 당신의 신앙은 변함없이 하느님께 있고, 세도가들의 칼날은 스스로 소멸될 것임을 말씀하시고, 장엄하게 순교의 칼을 받으시니, 1801년 음력 2월 26일, 양력 그해 4월 8일이었고, 당시 나이는 45세였다.

박해자들이 서둘러 이승훈 성현의 목을 칼로 자른 이유는, 북경에 가서 최초로 영세하고 왔다는 사실 자체를 박해자들이 몹시 미워하였고(in odium fidei), 이승훈 성현의 목을 잘라야 다른 선비들이 천주교를 믿지 않을 것이니, 교육상 필요했고, 박해자들 자신이 허위로 조작한 배교문장이나 배교소문이 탄로가 날까 우려했기 때문에 서둘러 참수하게 된 것이다.

한국천주교회 창립주역
아우구스띠노 선암 정약종 성현 정약종 성현은, 조선 왕조 후기에 속하는 시대인, 1760년에, 서울에 인접한 경기도 광주 마재에서, 진주목사였던 정재원의 셋째 아들로 태어났다. 그는 갑술옥 사건(1694) 이후로, 관직에서 물러나 정계를 떠나기 시작한 양반 계층인 남인의 계보 속에서 성장하였다. 남인파의 실권은 정약종 성현과 형제들로 하여금 학구생활에 전념할 수 있게 하였고, 결과적으로, 이 가정은 당대로 저명한 학자들을 배출하였다. 성현의 형인 정약전 선생(1758-1816)과, 동생인 정약용 선생(1762-1836)은 조선 후기의 대표적 학자들이었다. 특히 정약용 선생은 학문 연구 생활 중에 천주교 교리를 배웠고, 입교하여 요한이라는 세례명을 받았으며, 한국 지성사에 있어서 손꼽히는 인물로서, 다방면으로 자신의 많은 저서들을 통해서 새로운 사상을 내놓아, 오늘날까지도, 학계의 관심사가 되고 있다.

정약종 성현은 강직한 성품과 함께, 뛰어난 통찰력과 꾸준한 탐구력을 지닌 청소년으로서, 시문과 경서에 능통하여 당시의 양반 자제들처럼 과거에 응시, 급제하여 관계에 진출할 수도 있었지만, 이를 포기하고 학문연구에만 몰두하는 것으로 만족하였다. 우선, 성현은 유교 철학의 주자학과 노장(노자와 장자)의 도가 사상에 심취하였다. 그러나 곧이어, 주자학이 지나치게 공리공론에 치우쳤고, 도가가 허무맹랑한 사상임을 깨닫고 반발하기에 이르렀다.

때마침, 조선 왕조에는 학자들이, 부연사들을 통해서 17세기부터 서양문물과 함께 도입된 한역 천주교 서적들을 연구하기 시작하였다. 특히 인척 관계를 맺고 있던 남인계통의 신진학자들은 ‘천진암’이라는 절에 모여, 그들이 탐구한 ‘천주학’(천주교 교리)의 새롭고도 이질적 종교 사상에 대해 진지한 토론을 전개하면서, ‘천주학’이라는 학문을 수용하여 ‘천주교’라는 종교로서 그 신앙을 실천하기에 이르렀다. 19세의 정약종 선생도 위에서 언급한 그의 두 형제들과 함께 ‘강학회’라고 불리우는 이 모임에 참여하여, 교리연구와 함께 녹암 권철신 성현이 정한 규칙적 기도와 묵상의 공동생활에 참가하였다.

정약종 성현은 매우 신중한 청년이었기 때문에, 북경에서 세례를 받고 온 이승훈 베드로 성현이 강학회 회원들에게 세례를 주었을 때에, 입교를 서둘지 않았다. 그는 좀 더 많은 교리서들을 탐독하면서, 신앙을 받아들일 준비를 한 후에, 1786년에 이르러서야 세례를 받았고, 영세 때에, 자신의 입교에 있어 망설이던 태도가 성 아우구스띠노(354-430)의 회심과 비슷하다고 생각하여, 이 위대한 성인을 영세 주보로 모셨다.

정약종 아우구스띠노 성현은 입교한 후로는, 경건한 종교인으로서 독실하게 천주교를 신봉하였다. 1791년에 일어난 ‘신해박해’ 때에, 많은 친지들이 교회를 떠나고, 가족들이 천주교 신앙 때문에 박해를 받았음에도 불구하고, 정약종 성현은 조금도 동요하지 않았다. 아버지는 천주교를 헐뜯고 신봉을 엄금하였지만, 성현은 이러한 문중 박해를 항구한 인내심을 갖고 참아 받으면서, 어버이를 공경하는 마음을 끝까지 간직하여 실천한 동시에, 신앙인의 본분도 충실하게 완수하였다. 더 나아가서 자녀들에게 하느님을 섬기는 마음을 심어주어, 훗날에 두 아들은 순교의 영광을 받았다.

무엇보다도 정약종 성현은 항상 많은 교회서적들을 정독하면서, 진지하게 천주교에 대한 학문적 연구에 전념하였다. 당시에 성현과 절친한 사이였던 황사영 선생은 다음과 같이 언급하고 있다. “정 아우구스띠노는 무엇에나 자상하고 세밀하였다. 그는 여러 해를 두고 깊이 학문을 연구한 것이 아주 습관과 성품이 되어 버렸다. 조그마한 교리 한 가지라도 분명하지 않다고 생각될 때에는, 침식을 잊고 전심전력하여 그것을 생각함으로 반드시 확실하게 깨닫고야 말았다. 말을 타고 가거나, 배를 타고 있거나, 언제나 묵상하기를 그치지 않았다. 혹시 자기가 통달하지 못하였던 어떤 어려운 점을 누가 풀어주면, 마음에 기쁨이 넘쳐흘러 그에게 뜨겁게 감사하였다.” 또한 정약종 성현은 자신의 해박한 교리 지식을 갖고서 신자들을 가르치고, 그들의 신앙생활을 격려하면서 돌보아 주었다. 성현께서는 세속사정을 말하는 데에는 어둡고 서툴렀으나, 종교적 진리를 연구하여 강론하기를 즐거워하였다. 황사영의 증언에 의하면, “그치고 타일러서, 혀가 굳고 아프게까지 되어도, 조금도 싫증내는 기색이 없었다. 아무리 우둔한 사람이라도 깨닫지 못하는 이가 없었다. 정 아우구스띠노는 교우들을 만나면, 관례적인 안부 인사를 나눈 후에, 곧 교리 이야기를 하여, 하루종일 다른 사람들은 쓸데없는 말을 끼울 수 없었다. 냉담자나 우둔한 사람이 강론 듣기를 좋아하지 않으면 서운해하고, 딱하게 여기는 마음을 이기지 못하였다. 사람들이 어떠한 종교 문제들을 질문하여도, 마치 호주머니에서 물건을 꺼내듯이, 별로 생각해 보지도 않고, 말이 줄줄 풀려 나와 끊어지는 일이 없었고, 아무리 연거푸 어려운 문제를 가려내게 하여도, 조금도 막히는 일이 없었다.” 성현의 논리는 질서정연하여, 신자들의 신앙을 견고케 하였고, 하느님과 인간에 대한 사랑을 실천할 마음을 왕성케 하였다.

위에서 언급한 바와 같이, 광범위한 교리 지식과 함께, 교리 교육에 대한 깊은 관심과 열성을 지닌 정약종 성현은, 일반 대중을 위한 두 가지 교리서들을 저술하기로 결심하였다.

첫째, 교리서는, 두 권으로 된 「주요교지」로서 이는 한국인이 처음으로 쓴 기초 신학서로 평가받고 있다. 저자는 여러 가지 한역 교리서들을 참고하고 인용하면서, 자신의 견해를 첨부하였다. 그리고 「주요교지」는 종교 진리를 갈구하는 모든 이들을 위해서, 순수한 한글로서 아주 쉽고 분명하게 해설하여, 무식한 부녀자나 어린이도 정확하게 이해할 수 있도록 쓰여진 책이다. 더욱이, 정약종 성현은 독자들이 생소하고 이질적 문화 요소인 천주교에 자연스럽게 접근할 수 있도록, 당시에 전통적으로 내려오던 이야기를 예로 들면서 교리를 설명하였다. 「주요교지」의 내용은 10장 43개의 항목으로 기본적 교리를 간단명료하게 설명하고 있다. 즉, 천주존재의 증명, 천주의 속성, 도교와 불교에 대한 비판, 상선벌악 및 천당과 지옥에 대한 실재, 천지 창조, 천주의 강생과 구속, 예수의 부활과 승천, 원조의 범죄, 영혼의 불멸성, 천주교회 등이다. 여기서 무엇보다도 중요한 점은, 정약종 성현이 사회 신분상으로, 양반 특수 계층에 속하는 학자로서 학문에 능통하였음에도 불구하고, 일반대중을 상대로 한글로 저술한 것은, 그 자신은 당시에 자부심을 갖고 한문을 사용하던 지식층의 특권의식을 버리고, 인간의 평등사상을 터득하고 실천한, 참다운 그리스도교인임을 보여 주었다는 사실이다. 둘째 교리서는, 미완성 작품으로서 「성교 전서」이다.

정약종 성현은 천주교의 광범위하고도 방대한 내용의 교리들을 종합하여, 순서 있게, 체계적으로 해설하여, 독자들이 이해하기 쉽도록 저술하고자 시도하였다. 그러나, 이 저서는 ‘신유대박해’(1801) 때문에 “절반도 채 초잡지 못하고, 중단되어 그 완성을 보지 못하였다.”

그 동안에, 정약종 성현은 사교를 믿는다고 해서, 주위의 비난을 받았다. 1799년 5월 24일(음력)에, 대사간 신헌조가 정약종 성현이 천주교인들의 두목이라는 상소를 임금께 올렸다. 그러나, 정약종 성현은 1800년 5월에 그의 동네인 양근에서 박해가 일어나서, 한양(지금의 서울)으로 이사왔다. 서울에 머물면서, 성현은 1795년에 한국에 온 중국인 선교사 주문모 신부와 자주 긴밀한 접촉을 갖고 있었고, 자기 집에 여러번 모시기도 하였다. 주문모 신부는 정약종 성현의 출중한 교리 지식과 그의 저서인 「주요교지」를 격찬하면서, 이 저서를 신자 교육을 위한 표준 교리서로 승인하여 사용하도록 조처하였을 뿐 아니라, 성현의 교육에 대한 열성에 탄복하여, 교리 강습회인 ‘명도회’를 창설하여, 초대 회장으로 임명하였다.

1800년 6월 28일(음력)에, 11세의 순조가 왕위에 오르자, 왕의 계조모인 정순왕후 대왕대비 김씨가 수렴청정을 시행하면서, 자기 가정의 정적에 대한 보복으로 11월(음력)에 이르러, 천주교 신자들을 단속하고 체포하기 시작하였다. 이렇게 교회 박해의 분위기가 점차로 고조되자, 정약종 성현은 이미 자신이 천주교의 대표적 인물로 지적되었기 때문에 도저히 박해를 피할 수 없음을 깨닫고, 귀중한 성물과 교리서, 그리고 주문모 신부의 편지 등을 상자에 넣어 다른 교우 집에 맡겨 두었다. 그러나, 1801년 1월 10일(음력)에 김대비가 국왕의 이름으로, 천주교를 사악한 종교로 정죄하여, 엄금하는 윤음을 발표하였다. 그래서, 1월19일(음력)에 상자를 보관하고 있던 집도 위험하여, 집주인은 다시 다른 집으로 옮기기로 하였다. 그래서 임대인(토마스)이 나무 장사로 가장하여, 상자를 솔잎으로 덮어 짊어지고 거리에 나왔다. 그러나 순시하던 포졸이 짐모양이 이상하여 국가에서 금지하는 밀도살 쇠고기를 운반하는 것으로 의심하고, 임대인을 관청으로 연행하여 상자를 열어보니, 천주교에 관계되는 서적과 물건임을 발견하고, 이를 운반자와 함께 포도청에 압송하였다.

포도대장은 상자의 주인이 정약종 성현임을 확인하고, 우선 물건들을 압류하는 동시에, 임대인을 구속하였다. 전하는 바에 의하면, 이때에 어느 친구가 정약종 성현을 방문해서, 그의 옷에서 무수한 십자가가 밝게 빛나는 것을 보고, 그것이 무엇이냐고 물었을 때에, 성현은 대답을 회피하여 화제를 다른 곳으로 돌렸다. 그러나, 신자들은 이것이 정약종 성현이 곧 고통을 받으리라는 전조라고 예측하였는데, 이는 들어맞았다고 한다.

1801년 2월 11일(음력) 아침에, 정약종 성현은 고향 마재에 들렀다가, 말을 타고 한양으로 오는 도중에, 금부 도사가 마주쳐 지나가는 것을 보고, 자신을 체포하러 가는 것이라 추측하고, 하인을 보내어 자기를 잡으러 가는 것이 확실하면 되돌아오라고 알렸다. 성현의 추측은 들어맞았다. 정약종 성현은 곧장 관가로 압송되었다. 그는 심문관 앞에서 압수된 상자가 자기의 것임을 자백하였으나, 주문모 신부에 대한 질문에는 침묵을 지켰다. 이때에, 성현께서 정부당국에 협조하고 배교하였다면, 자기의 목숨은 몰론 그의 가정의 비참한 운명을 구할 수 있었다. 특히, 정약종 성현은 자기의 신앙고백으로 재산이 몰수되고, 가족들은 친척들에게까지 버림을 받아, 비참한 생활을 하리라는 것을 잘 알고 있었다. 그러나 그는 분명하게 자기의 신앙이 진실됨을 밝히고 오히려 교리를 설명하면서, 천주교를 변호하고 정부의 금교 정책이 부당하다고 용감하게 선언하였다. 이러한 호교적 자세는 왕명에 도전하는 불경죄로 단죄되었다. 또한, 정약종 성현은 압수된 그의 일기 속에서, 세상, 마귀, 육신은 천주교 신자들이 올바른 신앙생활을 위해서 항상 대적해야 하는 세 가지 원수라고 하는 교리내용을 적었는데, 여기서, 세상이라는 표현이 정부를 지칭하는 말마디로 간주되어 국가 전복의 모반죄로 정죄되었다. 따라서 2월 25일(음력)에, 정약종 성현은 이상의 두 가지 대역부도의 죄로 기소되어, 참수형의 선고를 받았다.

정약종 성현이 최필공(토마스)과 함께 감옥에서 나와 함거에 올라 형장으로 갈 때에, 성현의 얼굴은 매우 빛났다고 전해지고 있다. 성현께서는 죽는 순간까지도, 십자가상의 그리스도를 본받고자 하였다. 도중에 함거를 끄는 사람에게, “목마르다”하고 외쳤을 때에 사람들이 조용하라고 힐책하자, “내가 물을 청하는 것은 나의 위대하신 그리스도의 모범을 본받기 위함이요”라고 대답하였다. 그리고 정약종 성현은 큰 소리로 주위의 사람에게 말하기를, “당신네는 우리를 비웃지 마시오. 사람이 세상에 나서 천주님을 위해서 죽는 것은 당연히 할 일이요. 대심판 때에 우리의 슬픈 울음은 진정한 낙으로 변할 것이요.”라고 하였다.

형장에 도착 후에도, 정약종 성현은 형구 앞에 앉아, 아무런 두려움의 표정이 없이, 행복한 기색으로 형구를 들여다보고 나서, 다음과 같이 외쳤다. “흠숭하올 천지만물의 대주재이신 분이 당신들을 창조하셨으니, 모두 회개하여 당신들의 근본으로 돌아와야 하오. 그 근본을 어리석게 멸시와 조소거리로 삼지 마시오. 당신들이 수치와 모욕으로 생각하는 그것이 내게는 곧 영원한 영광거리가 될 것입니다.” “당신네는 두려워 마시오. 이것은 당연히 해야 할 일이니, 당신네는 겁내지 말고, 이 뒤에 반드시 본받아 행하시오.” 형리는 정약종 성현의 말을 가로막고, 나무 위에 머리를 대라고 하였다. 이 신앙의 증거자는 눈을 뜨고, 얼굴을 하늘로 향하여, 머리를 누이면서, “땅을 내려다보면서 죽는 것보다 하늘을 쳐다보면서 죽는 것이 낫다.” 라고 말하였다. 이 말에 사형 집행인은 겁을 먹고, 자신이 없이 칼을 내리쳐서, 목이 절반 밖에 끊어지지 않자, 정약종 성현은 벌떡 일어나 앉아서, 보라는 듯이 손을 벌려 십자 성호를 긋고, 조용히 다시 처음 자세로 되돌아가 마지막 칼을 받아, 2월 26일(음력)에 순교의 영광을 안았다. 정약종 성현의 나이는 41세였다.

<시복 추진 준비 참고 자료>
한국천주교회창립선조 5위 약전
한국천주교회창립선조시복추진위원회 총무 변기영 신부
2000년 6월 24일 초판, 2002년 8월 15일 2판 발행
한국천주교회창립사연구원
Tel. 031-762-5953. Fax. 031-762-5957/internet hompage: chonjinam.or.kr
THE BRIEF HISTORIES OF THE FOUNDING FATHERS OF THE CATHOLIC CHURCH IN KOREA
Rev. Peter Byun Ki Yung the executive secretary of THE COMMITTEE FOR BEATIFICATION & CANONIZATION OF THE FOUNDING FATHERS OF THE CATHOLIC CHURCH IN KOREA.
The research institute for the history of the catholic church foundation in Korea.
Tel. 031-762-5953. Fax. 031-762-5957/internet homepage: chonjinam.or.kr 한국천주교회 창립선조 시복시성 추진 준비 진행 소개

韓國天主敎會創立先祖
諡福諡聖 推進資料 讀解 參考用

鹿菴 權哲身 (旣明, 암브로시오)
稷菴 權日身 (省悟, 沙右居士, 프란치스꼬 사베리오)
蔓川 李承薰 (子述, 베드로)

* 文書資料는 非文書資料의 理解가 先行되어야 올바로 해석할 수 있음을 항상 念頭에 두어야 한다. 非文書資料란 生長鄕, 家族, 人脈, 社會 現實, 年歲, 學識, 官職, 등이다.

* 한국천주교회 創立의 主役이신 우리 信仰先祖들의 호칭에 대하여, 여기서는 생략하지만, 평소 우리는,“聖賢”이라는 호칭을 쓰고 있는데, 이는 丁若鏞 선생이, 이미 많이 쓰기 시작한 것이고, 우리말이기도 하다. (先賢知舊何處去哉, 賢豪氣相投,,,etc.,,,.)

2009/2/7. 天眞菴 聖地 卞基榮 몬시뇰 제공

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한국천주교회창립선조, 권철신, 권일신, 이승훈,
시복시성 추진자료 이용 참고용

1. 권철신, 권일신, 이승훈, 이 세분의 생애와 업적에 관해서는 우리나라 대부분의 識者들이 이미 周知하는 바이므로, 여기서는 생략하고, 다만 天主敎를 信仰한다는 이유로 처형된 이분들의 죽음이, 殉敎냐, 背敎냐, 하는 論點에 관해서만 참고해야 할 자료 이해를 위해, 몇가지 소견을 제시한다. 그 이유는 이 분들의 시복시성 추진을 위하여 주로 거론되고 있는 부분이 바로 이 점이기 때문이다.

2. 근거 자료는 1801년 辛酉年 박해와 1791년 辛亥年 박해를 전후하여 당시에 기록된, 日省錄, 備邊司謄錄, 推鞫日記, 推案及鞫案, 朝鮮王朝實錄, 闢衛編, 門中의 族譜와 家乘, 後孫들의 口傳, 그리고, 著者 未詳으로 根據資料로까지 引用하기에는 비록 신빙성이 문제시되지만, 적어도 참고 문헌으로서의 邪學懲義, 등 국내 자료에 대한 정확한 이해가 최우선이다.

3. 위의 자료들을 정확하게 이해하기 위하여 먼저 念頭에 두고 읽으면서 注意해야 할 점이 몇가지 있다. 편의상 訊問하던 搜査官들을, “迫害者들”로 부르며, 천주교 신앙으로 인하여 처참한 죽음을 당한 권철신, 권일신, 이승훈, 세 분들은, “信仰의 先祖들”, 혹은, “殉敎者들”로 부른다.

① 우선 200여년 전 당시와 오늘의 우리 사이의 時代差異를 극복하며, 문화와 생활 관습을 감안하며, 특히 당시 용어의 본 뜻 理解가 급선무다. 오늘의 우리말 관습으로만 理解하는 경우, 본 뜻을 誤解하기 쉽다.

② 迫害者들은 정치적 黨派의 영향으로 일방적인 偏見과 誤解와 憎惡感으로 先入見을 가지고, 실제로는 특히 非倫理的이며 非人間的으로 無法天地化하면서, 우리 信仰先祖들에게 刑罰을 가하며 문초하였다.

③ 訊問하던 搜査官으로서 迫害者들의 질문내용은 問招錄에서 대부분 省略되어 있고, 信仰先祖들의 答辯 要旨만 간추려서, 그나마 搜査 記錄官들이 任意的인 表現으로 記錄하였다. “邪學, 此術, 悍然不動, 終不悛改,,,등”.

④ 박해자들 질문내용은 천주교를 拔本塞源하기 위해 주로 신자들 관계, 교회 조직, 활동 형항, 등의 파악을 于先으로 하였다. “같이 믿은 자가 누구냐?, 어디서 모였느냐?”,등, 답변역시 反擊的이었다.,,, “汝知我乎?,,, 汝於何處見我乎?,,, ” 등..

⑤ 信仰先祖들은 신자들과의 관계나 교회활동을 되도록 은익하기 위하여, 자신의 신앙관계도 되도록 감추고 숨기려 하였다. 즉, “모릅니다. 아닙니다. 등,,,심지어 동료 신자들과 대면질의시에도 모른체할 정도였다.
承薰向昌顯曰 汝知我乎 昌顯曰 我豈不知李承薰乎 承薰曰 汝於何處見我乎 昌顯曰 甲辰年於李檗家 相見而汝豈不爲我領洗 而爲我神父乎 承薰曰 今始覺得則果然矣”.

⑥ 信仰先祖들이 문초중에 대답한 내용이 외형상 거짓말처럼, 교회 부정으로 되어 있어도, 이는 내면적인 背敎와는 전혀 차원이 다르고 거리가 멀다. 교회와 신자들에게 피해확산을 막기 위한 발언을 背敎宣言視함은 옳치 않다. 박해자들은 信仰先祖들의 저러한 답변을 背敎宣言으로 인정하지 않았다. 타인과 소속 단체를 고발하거나 폭로하지 않고, 가리고 감추고, 자신이 매를 더 맞더라도, 담당하는 것은 당시 선비들 사회의 윤리였고, 지금도 마찬가지다.

⑦ 問招 중에 대답한 상이한 답변내용의 한 句節이나, 한두마디 단어에 치중하여 部分을 全體視함은 부당하며, 오히려 綜合的으로, 終結的으로, 특히 박해자들의 搜査 結論이나 問招 結案을 重要視해야 한다.

⑧ 권철신, 권일신, 이승훈이 천주교를 배교하였다는 搜査官들의 結論은 어디에도 없다. “끝끝내, 눈 하나 깜짝하지 않고, 木石처럼 搖之不動의 자세로 신앙을 고집하는 자들이었다”고 異口同聲으로 기록하였다.
<捕來訊?而終不悔悟加刑三次殆同木石少無苦楚之色辛酉二月自鞫廳拿去正法>

⑨ 官廳의 기록 다음으로 門中이나 家庭의 文獻과 口傳역시 당시에 同一하게 기록하고 있음을 重視해야 한다. 권철신과 권일신은,“以邪學杖斃,”로 족보에서 명시하였고, 문학가였던 이승훈 진사의 참수 직전 殞命詩, “月落在天水上池盡”은 代代로 그 가정에 전승되고 있다는 사실은 무시할 수 없다.

이러한 내용은, 당시 박해 중 정확한 자료 수집이 어렵던 시절, 후에 선교사들에게 부분적으로 전달되어 옮겨지면서, 誤解나 訛傳이 없을 수가 없었다. 文化의 差異를 전제하면서, 박해 중에 선교사들의 문헌에서 사실에 대한 誤解나 誤判은 이해할 수 있으나, 국내 자료에 관한 국내의 전문가들은 되도록 문헌의 外形 속에 있는, 內面을 直觀하는 洞察力이 요구되는 사항이다.

4. 그러한 實例의 하나로서, 우선 현재 識者들까지 틀리게 알고 있고, 틀리게 알리고 있는 사항을 바로잡아야 하는 근거자료부터 제시하므로써,지금까지 한국교회 일부에서 얼마나 잘못 알고 있는지 살펴본다.

5. 한국천주교회 역사상 최초의 박해였던, 1785년 봄, [乙巳年 迫害] 때, “이승훈은 배교하고, 천주교 서적을 불태우고, 闢異文을 지어, 자신의 배교를 공언하였다.” 고 한국가톨릭대사전에서 기술하고 있다. <한국교회사연구소 1985년 발행, 한국가톨릭대사전 950면 이승훈 제목 참조>

그러나 종친들 보는데서 천주교 책들을 불에 태운 것은 이승훈 진사가 아니고, 그 아버지였음을, 1791년 신해년 박해 때와 1801년 신유년 박해 때, 이미 두 차례에 걸쳐 문무백관의 입석하에서 신문 당하던 이승훈 진사 자신이 밝혔으며, 또 文學的인 표현의 闢異文에는 背敎라는 분명한 뜻이 전혀 없음도 이미 先學 朱在用 신부님에 의해서 충분히 논증된 사실이었다.

“乙巳年(1785) 봄에 저의 부친이 문중의 宗族들을 모아놓고, 천주교 책 전부를 불태워버렸는데, 그 때 저는 闢異文 詩를 지어, 痛斥하였으니, 더 남겨 놓은 것이 없습니다 (乙巳春矣父聚會宗族悉焚其書,,,渠遂作闢異之文痛斥無餘.).”고 1791년 辛亥年 박해 때 이승훈 진사 자신이 밝히고 있다. 이 내용은 이미 1970년에 논증되어,발행된 것입니다. <朱在用 저, 한국천주교중앙협의회 1970년 발행, 韓國가톨릭史의 擁衛, 74면,78면>

그런데, 같은 내용이 1801년 辛酉年 박해 때, 이승훈 진사가 역시 만조백관이 입석한 가운데서 문초를 받으며, 재차 직접 진술하였다(矣身之父乙巳年聞有秋曹査?聚會族人火其書于庭矣父又作焚書之七律二首矣身則作闢異端之文及詩).
<韓國學文獻硏究所 編, 亞細亞文化社 1978年 刊, 推案及鞫案 25권, 純祖 ①, 20면.>

6. 그러나 이승훈 진사 문초록에 수차 나오는 문장을 보면, 박해자들, 즉 수사관들은 이승훈 진사가 끝끝내 배교하지 않고 있다고 終結지어 명확히 기록하고 있다.

“이승훈은 사나울만큼 搖之不動하며, 끝끝내 뉘우치지 않고 있도다(悍然不動 終不悛改).” <韓國學文獻硏究所 編, 亞細亞文化社 1978年 刊, 推案及鞫案 25권, 純祖 ①, 3면. 5면, 9면>

7. 그리고, 같은 내용이 邪學懲義에서도 확인되고 있다. 邪學懲義가 비록 著者와 年代가 밝혀지지 않은 문헌이기는 하나, 적어도 참고할만한 방증자료로서의 가치는 있는 문헌으로 보아야 한다.

“경신년(1800년) 12월에 수비국에서 분부한 바가 있었고, 본조에서 체포하여 끌고 와서 신문한 자들 중에, 끝까지 전혀 뉘우치지 않는 자들은 3차례나 태형을 더하였는데도, 마치 나무토막이나 돌덩이처럼 꿈쩍도 하지 않을뿐더러, 전혀 괴로워하거나 아파하는 기색이 없었으므로, 신유년 2월에 국청에서 끌고 나가서 목을 베어 죽인 자들은 다음과 같다(庚申十二月囚備局分付自本曺捕來訊?而終不悔悟加刑三次殆同木石少無苦楚之色辛酉二月自鞫廳拿去正法)..

“정약종, 성은 丁氏. 상감의 명을 어겼으므로, 가산도 몰수하였다. 이승훈은 교회 이름이 만천이다. 최창현은 교회 이름이 관천이다
홍교만, 홍낙민, 이존창, 김백순, 이희영, 김이백, 김건순, 주문모 신부,,,등과

독약을 먹여 죽인. 죄인들은
성이 송씨 여인과, 신씨 성을 가지 여인이다.

또 몽둥이로 때려 죽인 죄인으로는
이가환과 권철신 강이천이다. (역자 생략.)
(若鍾 姓氏丁, 以犯上不道, 籍沒家産
承薰 姓李, 邪?晩泉
昌賢 姓崔, 邪?冠泉 辛酉二月
敎萬 姓洪, 樂敏 姓洪 ?榮父,,,,,,,,,等. 역자 생략.)“
<韓國敎會史硏究所 刊行,弗咸文化社 1977年 發行, 邪學懲義 171면, 172면>

8. 문초록에서는 신문하는 자의 질문 내용이 여기서도 거의 적혀 있지 않고, 답변내용만이 간결이 적혀 있음을 주의해야 한다. 그래서 질문이나 답변 내용보다 훨씬 더 가장 중요한 것은 항상 신문하던 搜査官의 搜査 結果, 搜査 結論, 訊問 結案임을 중요시해야 한다.

그런데, 이승훈, 권철신에 대한 수사 결론은, “사나울만큼 요지부동하며 끝끝내 뉘우치지 않아서(悍然不動 終不悛改), 3차례나 태형을 가해도 목석처럼 꿋꿋하게 신앙을 지키며, 고통스러워하는 기색조차 없어, 할 수없이 마침내 죽였다는 것이다(自本曺捕來訊?而終不悔悟加刑三次殆同木石少無苦楚之色辛酉二月自鞫廳拿去正法).

9. “권철신과 권일신은 천주교 신앙 때문에 몽둥이로 때려 죽였다(以邪學杖斃)”는 기록은, 1807년의 安東權氏 族譜 木版本에서도 明記하고 있다.

10. 권철신의 6대손 권오규 변호사(1900~1995)와 그 동생 권오집 회장이 전하는 家內 口傳에서도, 권철신과 권일신 두 信仰先祖들이 천주교를 믿기 때문에 打殺되었음을 증언하였다. 즉, 권철신은 1801년 2월 형조에 잡혀 가서, 사형선고가 내려지기도 전에, 먼저 打殺하였고, 권일신은 1792년 초 流配 길의 첫 주막 용인현(현재의 駒城面 소재지)까지 뒤따라간 刺客이 打殺하였다고 口傳으로도 전해오고 있음이 당시 편찬된 族譜에서도 확인되고 있다.

11. 李承薰 수사기록의 답변 보고서도, 이승훈 진사를 살리기 위하여, 그 동생 이치훈이 관리들에게 돈을 주어, 變造시켰다고, 家內口傳을, 6대손 이병림(1925~현재 생존) 할머니가 증언하고 있으나, 搜査 結論과 斬首 處刑까지 면하게 하지는 못하였고, 오히려 자신도 제주도 대정현으로 유배되었었다.

12. 문중에서는 물론, 한국 초대 교회에서도 權哲身의 순교에 관?여 인정하며 존경하던 기록이 1세기 후에까지 천주교회 공식 기관지에 실려 있다.

"권철신(權哲身)별명록암(鹿菴)이유명한학사로이우희말한바산즁궁벽한절에모혀참도엇을말을몬져낸이오.또권씨문즁에쥬장이라다삿형뎨다박학하나뎨일유명하기난셋재아오권일신(權日身)별명직암(稷菴)이러라.오형뎨가다사방에뎨자들을만히두매리벽이생각에이박학한권씨네랄몬져귀화식여셩교의바탕을삼고져하더라
강생후일천칠백팔십사년갑진(正宗甲辰)구월에리벽이양근고을갈산(葛山)권씨의집에니르러셩교도리랄강론하매도의참됨을황연히나타내여밝히나오십여세에사서오경셔랄잘앎으로명셩이놉흐니셩교도리랄찬미하나톄면에끌려몃해후령셰하니본명은암보로시오라열심슈계함으로치명의아름다온화관을받으니라“ (京鄕雜誌 전신, [寶鑑] I권 52면. 1906년 발행),

13. 그러므로 信仰先祖들이 형벌을 당하면서 발언한 내용이나 처형당한 죽음에 관한 記錄에 대하여, 순수 字意的인 의미 해석은 語學的이며, 文學的이며 史學的인 분야이지만, 당시 先後, 左右, 狀況을 참작하여, 그 의미를 信仰的으로 해석하는 것은 神學, 특히, 敎義神學과 倫理神學의 분야이며, 이에 관하여 종합적으로 최종적인 司牧的 결정을 하는 것은, 司牧神學의 업무로서, 司牧行政官, 즉 敎導權者인 교구장 주교나 교황의 고유 직무분야다. 따라서 시복, 시성은 교회의 사목 행정 분야에 속하는 것이다. 다만 사목자들은 語學者들이나 史學者들이나 敎義神學者들이나 倫理神學者들의 연구 결과나 소견을 제시에서, 도움을 받을 수 있을 뿐이니, 사목자의 판단이나 결정을 강요해서는 안된다.

14. 權哲身, 權日身, 李承薰, 위 세분들이 천주교를 신앙한다는 이유로 체포되어, 모진 형벌을 당한 후, 처형되기까지는 매우 짧은 기간이었으니, 권철신과 이승훈, 두분은 신유년 2월 중이었고, 권일신은 1791년 말에 체포, 감금되어, 심한 고문을 받고, 이듬해 초에 유배가던 중 타살되었다(mortem autem propter fidem).

14. 이 분들이 체포되어 형벌을 받고 죽임을 당한 것은 천주교 신앙 때문이었음을 부정하는 이는 아무도 없으니, 형벌을 가하고 죽인 박해자들도, 죽어가던 당사자들도, 가족들도, 모두 그 분들 죽음의 이유와 원인이 천주교 신앙이었음은 잘 알고 믿고 있던 사실로서, 천주님도 부정할 수는 없는 진실이다. 한마디로 신앙 때문에 처형되었다(mortem autem in odio fidei).

15. 官公署의 記錄과 家乘이나 家門의 口傳이나 歷史書 내용에 관한 해석은 相異할 수도 있고, 틀릴 수도 있으나, [죽음]이라는 [事實]만은 가장 확실한 眞實이며, 가장 중요한 史實이다(verum factum historicum).

잔인한 刑罰을 받으면서, 다른 신자들을 보호하기 위하여서나 교회를 위하여, 信仰先祖들은, “아닙니다, 모릅니다, 글쎄 기억이 나지 않습니다.,,,.” 등으로 거짓말할 권리가 없는가? 거짓말과 배교와는 다르다. 성 아타나시오와 포졸과의 대화나, 빅돌 위고의 Les miserables에서 쟌 발장과 성당 신부와의 대화에서처럼, 거짖 답변 형식을 이용한 내용의 진실은 교회수호와 신자들 보호를 위한 것임을 무시할 수 없다.

16. 권철신, 이승훈, 권일신, 세분의 信仰先祖들은 문헌에 나타난 내용으로 보아, 매우 博識하고 有德하며 寡?한 大學者들이었고, 특히 成均進士 李承薰은 中國語에 能通하고, 中國文學에 博學한 文學家였다.

17. 丁若鏞과 李承薰 對質訊問錄 理解

최근 정약용선생이 천주교 신자였느냐, 아니었느냐를 가지고 학자들 간에 논쟁이 분분하다. 그러나 [추안급 국안(推案及鞫案)]을 보면, 천주교 세례를 받았음이 명기되어 있고, 본명이 요한이었음도 뒤에 나온다. 이는 다불뤼 주교의 기록에서도 그의 본명이 요한이었음을 방증하고 있다. 이미 수년 전 필자의 저서에서 밝힌 바를 다시한번 제시한다.

정약용 선생이 이승훈 진사한테서 천주교 세례를 받았음을 명확히 증명하는 기록문이 [추안급국안]에 明記되어 있음을 아래 원문과 필자의 初譯을 소개 한다.
<丁若鏞 先生의 領洗에 관한 李承薰 聖賢의 確認 證言錄 原文.
<推案及鞫案, 純祖1년 음력 2월 13일 鞫案記錄 제25권 68면 번역문.>

,,,,同日罪人李承薰崔昌賢面質今是白乎矣承薰向昌顯曰汝知我乎昌顯曰我豈不知李承薰乎承薰曰汝於何處見我乎昌顯曰甲辰年於李檗家相見而汝豈不爲我領洗而爲我神父乎承薰曰今始覺得則果然矣問曰丁若鏞招內以矣身爲仇讐而渠家之沈溺皆是矣身之慫惠云矣身何以發明乎供曰若鏞之供如此則矣身亦有可言者矣曾於甲辰年間與若鏞會於李檗家而若鏞潛惑於此術請受領洗於矣身故矣身爲之矣今若鏞以矣身爲仇讐則矣身亦以渠爲仇讐矣此外無他 ,,,.
,,,같은 날 죄인 이승훈 최창현을 대면질의하게 한 바 이제 밝히 알려졌다. 이승훈이 최창현을 보고 가로되, “네가 나를 아느냐 ” 하니, 최창현이 이르기를,“내가 어찌 이승훈을 모른단 말이오?” 하였다. 승훈이 가로되, “네가 어느 곳에서 나를 보았다는 말이냐?” 하니, 창현이 가로되, “갑진년(1784) 이벽의 집에서 우리가 서로 만나보았고, 또 당신이 내게 어찌 세례를 주지 않았다는 말이오?, 더구나 나를 신부를 하게하고 그렇게 부르게 하지 않았오?” 하자, 이승훈이 가로되, “내 지금 비로서 너한테 들어 알게 되는 바이니, 과연 그렇단 말이냐?” 하였다. 정약용의 문초 중에 나온 말에 대하여 이승훈에게 물어보니, 이승훈이 가로되, “내가 정약용 집안을 모두 천주교에 빠지게 하고, 천주교에 호의를 베풀게 권하였다고 하며, 정약용은 지금 나를 아주 원수로 여기고 있으니, 내가 어찌 이를 일일이 다 밝혀 답변할 수 있겠습니까. 문초 중에 정약용의 말이 이러한즉, 나역시 한마디 말하지 않을 수 없는 것은, 일찍이 갑진년(1784) 동안에 정약용과 더불어 이벽의 집에서 함께 회동하였는데, 그 때 정약용은 천주교에 흠뻑 빠져서, 자기도 세례를 받게 하여 달라고 나에게 간청하므로, 나는 정약용에게 세례를 주었습니다. 정약용이 지금 나를 원수로 삼고 있은 즉, 그렇다면 나역시 그를 원수로 여기지 않을 수 없으며, 이 외에는 더 이상 다른 할 말이 없습니다.” 하였다.

위 원문은 1801년 2월 13일, 많은 조정 대신들의 참석과 입회 하에 실시된 국문 기록에 명확히 들어 있다. 여기서 보면 정약용은 천주교 신앙을 후회하며 이승훈 진사를 원망하고, 이승훈 진사에게 책임을 돌리며 고발(?)하는 듯한 인상을 준다. 그러나 이승훈 진사는 정약용이 정영 그렇게 말한다면 자기도 이제 더 이상 입을 다물고 있을 필요가 없으므로, 천주교 신앙과 자신과의 관계를 발설하는 정약용에 대하여 더이상 침묵할 필요가 없다고 하는 것을 보아, 이승훈 진사는 고문을 당하면서도 정약용과 다른 신앙인들의 천주교 신앙에 관하여 요새 표현으로 묵비권을 행사하며 일체 발설하지 않고 있었음을 확인할 수 있는 기록들이다.

1801년 음력 2월 13일에 이승훈 진사와 최창현, 정약용 등을 대면시켜 문초한 기록문헌 앞에는 그 날 이 심문 현장에 입회하며 참석한 자들의 직책과 명단이 적혀 있는데 다음과 같다.

영중추부사 이병모
의정부 영의정 심환지
의정부 좌의정 이시수
의정부 우의정 서용보
겸 판의금부사 서수정
겸 지의금부사 이서구
겸 동지의금부사 윤동만
겸 동지의금부사 한용탁
승정원 의부승지 서의수
사간원 대사간 신봉조
사헌부 장령 이경삼
별문사 낭청
홍문관 부수찬 오한원
통례원 좌통례 정래백
사복사정 이안묵
성균관 사 성 유하원
홍문관 부교리 이기원
부 사 과 임후상
별형방
도 사 윤수정 진
도 사 이흥운 진
문서색
도 사 이희연 진
도 사 이지겸 진

독자들의 이해를 돕기 위한 해설: 최창현 회장에게 세례를 주고, 임시 준 성직자 역할까지 맡겼던 이승훈 성현이 최창현을 대면하여 전혀 모르는 사람이라는 태도를 취하는 것은 다른 신자들을 더 알리지 말라는 뜻으로 최창현을 위해서, 다른 신도들을 위해서 하는 말일 수 밖에 없다. 또한 처남인 정약용이 배교하며 변명하는 과정에서, 자기네 정씨 형제들이 천주교를 신앙하게 된 것은 모두 매형이 되는 이승훈 성현 때문이라고까지 말하자, 비로서 이승훈 성현은 만일 처남인 정약용이 후회막심하며 자신을 매형으로보다 원수로 여긴다고 한다면, 이승훈 성현 자신도 정약용 같은 저런 사람을 처남으로 두었고, 세례까지 주게 된 것을 후회하는 동시에, 역시 배교하는 원수로 여기지 않을 수 없다고 진술하고 있는 것이다. 이승훈 진사의 고매한 성품과 열렬한 신덕이 밝게 들어나는 대목이다. 이 문초 후, 이승훈 진사(*당시 進士는 오늘의 博士 학위에 해당한다고 할 수 있을 것이다)는 몇차례 더 고문과 혹심한 매를 맞고, 10여일 후, 정약종 등과 함께 서소문에서 참수형을 받았다.

-천진암 성지 卞基榮 몬시뇰 抄譯- <등록일 : 2008-08-16 (11:17)>
<丁若鏞 先生의 領洗에 관한 李承薰 聖賢의 確認 證言錄 原文.
<推案及鞫案 純祖1년 음력 2월 13일자 鞫案記錄 번역문. 제25권 68면.>
* 현대의 독자들이 알기 쉽게 귀절별로 풀이하여 본 것*.

同日(같은 날)
罪人李承薰崔昌賢面質(죄인 이승훈과 최창현을 대면시키니)
今是白乎矣(이제 이것을 밝히 고백하였다)
承薰向昌顯曰(승훈이 창현을 향하여 이르되)
汝知我乎(네가 나를 아느냐?하니,)
昌顯曰(창현이 이르되)
我豈不知李承薰乎(내가 어찌 이승훈을 모른단 말이오? 하였다.)
承薰曰(승훈이 이르되)
汝於何處見我乎(네가 어느 곳에서 나를 보았단 말이냐? 하니,)
昌顯曰(창현이 이르되)
甲辰年於李檗家相見而(갑진년 이벽 집에서 서로 만나보았으며)
汝豈不爲我領洗而(당신이 내게 어찌 세례를 받게 하지 않았으며)
爲我神父乎(내가 신부를 하게 하지 않았단 말이오? 하니)
承薰曰(승훈이 이르되)

今始覺得則果然矣(내 지금 비로서 네게서 얻어들어 알 뿐이니 과연 그렇단 말인가?)하였다.
問曰丁若鏞招內以(정약용을 문초하는 중에 물었는데)
矣身爲仇讐而(정약용이 나를 원수로 삼아)
渠家之沈溺皆是(우리 처갓집을 모두 천주교에 빠지도록 하고자)
矣身之慫惠云(내가 권고하여 천주교를 믿게 하였다니)
矣身何以發明乎(내가 어떻게 하나하나 따져가며 밝히리오?하며)
供曰(문초에서 답하며 승훈이 이르되)
若鏞之供如此則(약용이 문초에서 대답으로 그렇게 말하고 있다면)
矣身亦有可言者矣(나역시 한마디만 말하지 않을 수 없으니)
曾於甲辰年間(일찌기 갑진년(1784) 동안에)
與若鏞會於李檗家而(내가 약용과 더불어 이벽의 집에서 회동할 때)
若鏞潛惑於此術(약용은 이 천주교에 흠뻑 빠져서)
請受領洗於矣身(세례를 받도록 하여 달라고 내게 간청하였으므로)
故矣身爲之矣(내가 그에게 세례를 베풀어주었을 따름인데)
今若鏞以(이제 와서 약용이 이러한 일을 가지고 후회하며)
矣身爲仇讐則(나를 원수로 여기고자 한다면)
矣身亦以(나역시 지금 정약용의 이런 태도를 보면서)
渠爲仇讐矣(어찌 약용을 원수로 여기지 않으리오?)
此外無他(그러니 더 이상 다른 무슨 할 말이 없도다. 하였다) ,,,.

18. 1906년 [보감]의 성교사기에 나오는, 권철신 형제들의 마을 양근 갈산(葛山)에 관하여- Msgr. Byon

* 권철신 권일신 형제들이 살며 학문을 떨치던 마을이 양근 갈산(葛山)이라는 기록은 1906년에 발행된, 보감(경향잡지의 전신으로, 당시 프랑스선교사 안세화(Demanges)신부와 김원영 신부 편찬 발행)의 제1권 52면, 대한성교사기에 명료하게 漢字語까지 가로 안에 넣어 밝히고 있다. 권상학, 권상문, 권상벽, 등의 일부 아들들과 손자들이 생존하며 증언하던 시대이다.

"권철신(權哲身)별명록암(鹿菴)이유명한학사로이우희말한바산즁궁벽한절에모혀참도엇을말을몬져낸이오.또권씨문즁에쥬장이라다삿형뎨다박학하나뎨일유명하기난셋재아오권일신(權日身)별명직암(稷菴)이러라.오형뎨가다사방에뎨자들을만히두매리벽이생각에이박학한권씨네랄몬져귀화식여셩교의바탕을삼고져하더라
강생후일천칠백팔십사년갑진(正宗甲辰)구월에리벽이양근고을갈산(葛山)권씨의집에니르러셩교도리랄강론하매도의참됨을황연히나타내여밝히나오십여세에사서오경셔랄잘앎으로명셩이놉흐니셩교도리랄찬미하나톄면에끌려몃해후령셰하니본명은암보로시오라열심슈계함으로치명의아름다온화관을받으니라.

그셋재아오권일신(權日身)이곳밋고셩교의드러오니비로소열심이뛰여나고아람다온행위가나타남을벽이보고자긔바라난바랄채옴으로깃거하더라" - 1906년 발행, 보감 제1권 52면, 셩교사기 -

* 위의 古語, 즉 1900년대의 한글을 요즈음 젊은 세대를 위하여 현대국어로 옮겨보면 다음과 같다.

"권철신(權哲身)은 호가 녹암(鹿菴)인데 유명한 학자로서, 이미 위에서 언급한 바 있는, 깊은 산속의 절간에 모여서 참다운 도(道)를 닦자고 말을 하여 먼저 제안한 사람이었고, 또 권씨 문중에서 어른이었다. 다섯 형제가 다 박학한 사람들이었으나, 그 중에 제일 유명한 이는 셋째 아우가 되는 권일신(權日身)으로 호가 직암(稷菴)이었다. 5형제가 모두 사방에 제자들을 많이 두고 있으므로, 이벽(李檗)의 생각에, 이 박학한 권씨네를 먼저 귀화시켜서 천주교회의 기초를 삼아야겠다고 하였다.

천주강생 후 1784년 갑진년(正宗 임금 甲辰년) 9월에 이벽이 양근 고을 갈산(葛山)에 있는 권씨의 집에 가서, 천주교 도리를 강론하였는데, 이 종교의 참됨을 아주 밝게 설명하였다. 그러나 권철신은 맏형으로 이미 나이가 50여세였고, 사서오경을 아주 잘 앎으로 그 명성이 높았다. 천주교 도리가 옳다고 찬미하면서도, 체면 때문에 영세는 후에 하였으며, 본명은 암브로시오로 하였다. 그는 열심히 계명을 지키었으므로 후에 순교의 화관을 받았다. 그 셋째 아오 권일신(權日身)은 이벽의 교리 강론을 듣고 즉시 천주교회에 들어왔으며, 아주 열성이 뛰어나고 덕행이 아름다워서, 이를 보고 이벽은 자신이 기대한던 바가 충족되어 몹시 기뻐하였다."

(이 외에도 권철신 형제들의 마을이 현재의 양근면 갈산리임을 명증하는 기록들이 1890년대를 전후하여, 당시 선교사들의 글에 적잖히 나오고 있는 것으로 간주함)

19. 다불뤼 주교는 양근 감산 이라고 했는데, 갈산을 잘못 쓴 것이다.

정약용은, “권철신이 살던 마을이, 산으로 빙 둘러 쌓이고, 한 쪽 산어귀만 목책 같은 것으로 막아 출입대문을 만드는, 山門이 있는데, 1791년 신해박해 때 동생 권일신이 순교한 후, 대문을 폐쇄하고 산문(山門)밖으로 발 자국을 내딛지 않은지 10 여 년 간이나 되었다”고 기록하고 있다.

대감(大甘) 마을은 우리말로 먹는 "감 고을"이란 뜻으로 권씨 가족들의 先山이 있는 마을에 불과하다. *사학징의(邪學懲義)라는 책은 사실 저자가 밝혀지지 않은 문서이며, 거기에 나오는 한강(寒江)개나 한강교라는 명칭이 오늘의 대석리가 아닌가 하는 생각들은 그리 크게 비중을 둘 것이 못 된다.

후손들 중, 권오규(1900 -1996), 권오진, 등 직계 후손들이 말하는 가문의 전승이나 후손들의 증언이 현재의 양근면 갈산리다. 사실 권일신의 5대직계손이 되는 권오규 변호사 형제들은 10여세 때, 당시 60여세, 70 여세 되는 할아버지 들, 즉 권상문, 권상학, 권상벽의 친 손자들과 일부는 아들들한테 직접 들은 가족들의 내력이므로, 가장 정확한 가문의 전승으로 볼 수 있다. 그리고 권일신의 손자들이 생존할 당시에, 즉 1890년대를 전후한 신자들의 문헌과 교회 내 문헌 내용들은 가문의 전승과 일치하는 신빙하지 않을 수 없는 사실들이다. * 권상문을 처형할 때, 천주교신자 촌이 형성되었다고 할 만큼, 신자들이 많았던 고향 마을에서 처형하도록, 일부러 양근면 양근리 앞 강변에서 참수한 사실은 중요하다.
이 문제에 대하여, 필자의 졸저에서도 상세히 밝히려니와, 그 전에 모두 정리하여 젊은 사제들에게, 1750년대의 양근 강북 강변에 葛山이 명시된 양근 古地圖와 관련 문헌 등과 함께, 양평 지역 천주교회 창립 관계사항을 정확하게 알려주고자 한다. 즉, 대감마을은 교회사 면에서 그리 큰 의미가 없다.

필자가 그동안 수집하고 검토한 자료를 종합해볼 때, 1801년 신유년 박해 당시까지만 해도, 안동 권씨 가족묘를 주로 쓰던 이 선산이 있는 이 대감마을에는 인구도 많지 않았겠지만, 천주교신자들도 거의 없었던 것으로 여겨진다. 그리고 지평과 양근에 처음 프랑스선교사들이 와서 머물던 도주울(道谷里), 즉 갈산리 바로 고개 너머 마을은 한양 조씨 집성촌으로, 조동섬 유스티노 가문의 마을들이고, 일찍이 구교우신자들이 많이 살던 곳(이문근 신부님의 외가댁이 대대로 살던 마을)인데, 이 마을이 갈산과 산등성이 하나사이로 있다. 후에 이러한 사실이 무슨 의미를 갖는지 알아야 할 것이다.

2008년 여름, 양근 성지 권일수 신부와 용인대리구장 김학렬 신부, 등이 확인하여 보고한, “鑑湖岩”이라고 큰 글씨로 새긴 바위가 아직 양근 성지 아래 강가에 우람하게 있다. 양근 입구의 강변에 金石文까지 나왔으니, 이제 더 이상 권철신 형제들의 生長鄕에 관한 논란은 끝난 것이다.

안세화 신부(Demange Floriano) 대구교구 초대 교구장 안주교인데, 원래 프랑스 알사스 지방 출신으로 파리 술피스신학교와 국립대학에서 신학을 공부한, 천재적인 신부였다. 용산 신학교 교수를 역임하였고, 당시 선교사들 중에 박학다식한 이론가로서, 조선에 입국 후 경향신문을 창간하고, 그 부록으로, 보감을 창간한다.
* 김원영 신부는 본래 공주 노산재 출신으로 피낭신학교에 가서 10년간 공부하고 돌아왔는데, 당시 조선인 사제들 중에 가장 유식한 분 중에 한 분으로, 민주교님이 경향신문을 창간할 때 안세화 신부를 돕게 하여, 경향신문과 보감의 주요 기사는 대부분 두 신부들이 작성하였다고 한다.

公諱哲身 字旣明 自號曰鹿菴 名其所居曰鑑湖 安東之權也 하였는데,

*그 뜻인즉, 公은 諱가 哲身이고, 字는 旣明이며, 스스로(自) 號를 지었으니, 가로되(曰) 鹿菴이라 하였고, 이름난 곳(名其所)에 居하였으니, 가로되(曰) 鑑湖라는 곳이며, 安東權씨였다(也)이다.

또한, 始李檗首宣西敎 從者旣衆曰鑑湖士流之望鑑湖從而靡不從矣遂駕至鑑湖旬而後反於是公之弟日身熱心從檗하였는데,

*여기서, 鑑湖의 士流는 楊根面 五賓里 한강가에 있던 鑑湖亭에 자주 모이던 선비들, 특히 權哲身과 權日身을 따르던 제자 선비들을 말한다. 마치,[명동 청년들],[광주 학생들], 하듯. 감호정은 세종, 성종 때부터 이미 있었던 정자로서, 거울같이 물맑은 양평 앞 葛山里, 楊根里, 五賓里의 漢江浦를 감호(鑑湖)라고 말하였다.

더구나,
公作虞祭義一篇以明祭祀之義出辛亥冬湖南獄起睦萬中洪樂安指告日身日身始抵死不屈 配濟州旣 上諭之誨之日身自獄中作悔悟文上之宥配禮山出獄未幾而死自玆門徒皆絶公杜門銜哀足跡不出乎山門者十年辛酉春逮入獄.하였는데,

*여기서 [杜門銜哀足跡不出乎山門者十年]은 녹암 공이 살던 마을 입구가 山門을 이루고 있는 곳, 지금의 葛山里(현재 양평 읍사무소, 양평 도서관, 양평 중고등학교 터 일대)를 말한다. 전에는 똬리처럼 동산으로 둘러 쌓인 마을 입구가 葛山津(현재도 나루터) 옆으로만 조금 열려 있어, 목책으로 山門을 이루고 있었다.

19. 權日身 최종 問招錄의 陳述과 李承薰 闢異文 理解

권일신의 문초록에서,“大抵其學異於孔孟之學妖誕不正 (대저기학이어공맹지학요탄부정)”이라는 문장에서,“妖誕不正)”이라는 단어는 문장의 文理에 맞지 않는 말로서, 다른이가 삽입한 것일 수 밖에 없다. 사실은 “於” 字의 揷入與否보다는 妖誕不正의 삽입여부 거론이 더 합리적이다.

1791년 신해년 박해 때 권일신 직암 공의 진술에서 거론되는, 大抵其學異於孔孟之學이란 표현은, 1785년 을사년 박해 때 이승훈 진사의 天彛地紀限西東이라는 표현과 같은 내용으로서, 배교와는 상관없는 文學的이며, 哲學的인 표현일 뿐이다. 즉, 天主敎는 儒敎와 다른 道임을 文學的으로 力說하는 詩文이다.

大抵其學異於孔孟之學(妖誕不正) (대저기학이어공맹지학요탄부정) - 權日身 최종 진술 문과, 李承薰 진사의 闢異詩文의 天彛地紀限西東暮壑虹橋唵靄中 (천이지기한서동모학홍교암애중) 一炷心香書共火遙瞻潮廟祭文公 (일주심향서공화요첨조묘제문공)에서, 초대 교회 우리 信仰先祖들은 천주교가 틀리고 잘못된 나쁜 종교가 아니라, 東洋, 특히 중국의 孔孟의 가르침과 차원과 성격이 전혀 다른 道임을 문학적으로, 논리적으로 표현하고 있는 것이지, 무슨 背敎宣言은 아니다.

諡福諡聖은 천주교회의 司牧行政에 속하는 것이다. 그러므로 분야별 전문가들이 학문적으로 완전한 의견 일치를 기대하는 것은 어렵다. 따라서 각종 전문 연구에 과도히 치중하는 것은 때때로 사목행정의 분야가 아닐 수도 있다. 예를 들어, 현재 시성부에 계류되어 준비 중인 400여건의 시복,시성 후보자들에 대한 분야별 전문 연구서가 첨부되지는 않았다. 79위 시복도, 각 후보자들의 간결한 약력 소개(profile) 정도가 있을 뿐이다. 이 분들에게 분명한 contra dogma와 contra moral 사항이 없는한, 시복시성 대상자들은 연구 대상이라기보다 신심과 존경의 대상이다.

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20. 한국천주교회 創立先祖들의 殉敎 糾明을 위하여 -Msgr. Byon

한국천주교회 창립자 이벽성조를 비롯하여 권일신, 이승훈, 권철신, 이 4분 신앙선조들의 죽음에 대하여 "순교다", "배교다" 하는 이견이 있다. 이에 관하여 지금까지 알려져 온 바가 전부가 아니며, 잘못 전해지고, 잘못 고찰되어 부족한 것이 있으므로, 이를 간결히 되살펴보아야만 할 이유가 충분히, 분명히 있음을 밝히고자 하며, 이 문제를 객관적으로 다루는 우리가 무비판적으로 따르기 쉬운 종래의 갖가지 자료들의 비중과 검토자세를 반드시 재고해야만 한다는 사실도 먼저 밝히고자 한다. 다시 말해서 종래의 일부 역사서에서 전하고 있는 내용들에 대하여 근본적으로 재검토해야만 할 점들이 있음을 제시하고자 한다.

첫째, 그분들이 천주교 신앙으로 인하여 박해자들한테 죽음을 당한 것만은 누구도 부인할 수 없는 사실이다. 신앙으로 인한 이분들의 죽음이라는 사실은 가장 정확하고 중요한 시성 근거의 제1차 최우선 기본 자료가 아닐 수 없다.

천주교 신앙으로 인하여 박해자들한테 사형을 당하였거나 타살되었다는 것은 최우선적으로 가장 중요하고, 또 중요시해야 할 가장 불변적(不變的)인 진실한 사실(史實)이다. 이 죽음의 큰 이유는 두말할 필요 없이 천주교 신앙이다. 다만 죽음이 집행되는 전후 과정에서 사소한 세부적인 계기나 목표나 동기 등을 알리고 설명하는 말이나 글은 상이(相異)할 수 있고, 편파적일 수 있다. 그러나 전하는 말이나 쓰여진 그 어떤 글 자체보다도 실제로 일어났던 사형집행이나 타살이라는 사실(事實) 그 자체를 덜 중요시해서는 안 된다. 죽음에 관계된 전후사정에 대한 소문이나 기록은 사실과 다를 수도 있고, 틀릴 수도 있으며, 특히 표현과 전달 과정에서 보태거나 덜거나 바뀔 수도 있으나, “천주교 신앙으로 인하여 박해자들한테 죽음을 당한 사실(史實)”은 엄숙한 진실(factum verum)이다. 설명이나 기록은 포장이나 장식적인 서술로서 내용 자체는 아니다. 아무리 설명과 기록이 좋아도 그 대상이 되는 내용이 다르면 의미가 없다.
그러나 설명과 장식이 아무리 다르고 틀려도 그 대상이 되는 내용이 진실한 사실(史實)이면 본 의미를 충분히 지니는 것이다. 예컨대 을사박해(1785년) 때 아들 이벽성조의 천주교 신앙을 말리다 못해, “네가 죽든지 내가 죽든지” 부자 중 하나가 죽어야만 한다고 생각하던 경주이씨 집안의 그 아버지 이부만 공은 자살을 결심하게까지 되었었는데, 이때, “이부만 공이 아들 이벽의 천주교신앙을 막기 위하여 목을 매달아 죽었다.”고 국사대사전(國史大辭典)의 필자는 서술하고 있다. 그러나 이부만 공이 목을 매달기까지 한 것은 사실이었지만 죽지는 않았고, 17년을 더 산 것이 사실이다. 이처럼 기록이나 저서가 사실과 전혀 다를 수도 있는데, 사실(事實) 그 자체는 사실(史實)의 일면(一面)을 설명하는 문헌 기록보다 비할 수 없이 더 중요한 것이다. 설명이나 기록은 바뀔 수도 있고, 바로잡힐 수도 있으나 사실(史實)은 바뀔 수 없는 것이다. 코끼리의 일면(一面)인 코를 만진 장님이 코끼리는 구렁이와 같다고 설명하는 설명 자체를 코끼리 전체 실물보다 더 중요시하는 자세는 잘못된 것이다.

둘째, 자신들의 죽음에 직면하여 죽음 직전에, 죽어야 하는 당사자 본인들의 분명한 기록이나 어록(語錄)이 있다면 이것은 그 어느 다른 이들의 기록이나 전언(傳言)이나 짐작이나 설명이나 해설보다 비할 수 없이 훨씬 더 중요한 의미를 지니는 것으로서, [그분들의 죽음] 다음으로 가장 정확하고 중요한 시성 근거 제1차 보완자료, 혹은 그들의 죽음이 순교였음을 알리는 확인자료내지 설명자료가 아닐 수 없다.

죽음을 앞두고 정포은이 읊은, “이 몸이 죽고 죽어 일백 번 고쳐 죽어…….”로 시작되는 그의 유시(遺詩)에서 우리는 곧 닥쳐올 자신의 죽음에 대한 그의 결심과 그 죽음의 의미와 가치를 알게 되듯이, 영웅열사들이 죽음 전에 남긴 말이나 글에서 그들의 삶과 죽음의 의미와 가치와 교훈을 알게 된다. 이러한 기록이나 어록은 그분들의 죽음을 설명하는 가장 중요한, 중요시해야 할 것으로, 죽음이라는 사실 다음으로 최우선적인 대우를 받아야 할 것이다. 한국천주교회 창립선조 4분들의 순교사실 규명(糾明) 경우에도 마찬가지다. 자신의 죽음을 의식한 당사자들의 표현은 가장 순수하고 진솔한 심중의 표현이기 때문이다. 죽음은 죽음을 당하는 당사자 본인의 것이며, 남들은 외부에서 피상적으로 볼 뿐이다.

셋째, 죽음을 당한 당사자 본인들과 가장 친근하게 생사에 관여하는 가족들의 증언이나 후손들의 전승은 다른 이들의 소문전달 내용이나 형리(刑吏)들의 기록보다 더 진실한 것이 아닐 수 없다. 따라서 그분들의 죽음이 순교였음을 알려주는 시성 근거의 방증자료 혹은 보충자료가 아닐 수 없다.

처형된 사형수들의 직계 친가족들이 알고 있는 내용 즉, 자기들의 가족이 비명으로 타살되거나 처형된 전후 사정에 대한 증언이나 전승은 다른 이들의 죽음에 관한 형식적이며 공무상 처리하는 어떤 기록보다 훨씬 더 진실하고 중요하다. 예컨대, 이 밝은 시대인 현재에도, 박종철 군의 고문치사 사망을 비롯하여, 몇 년 전 민주화 인사들의 자살이니, 실종이니, 하는 죽음에 대한 검찰이나 경찰의 공식 발표와는 달리 친지 가족들의 주장이 입증되고 있는 것을 비일비재하게 보고 있다. 200여 년 전 형리들을 비롯한 박해자들의 말이나 글을 그대로 믿고 따른다는 것은 우리도 박해자들의 후계자들이 되어 그들의 후임업무를 계승하며 수행하는 면이 없다고 볼 수 없다. 사실 시성추진 근거의 열쇠가 박해자들의 손에 있는 것으로만 생각하는 것은 어딘가 잘못된 면이 없지 않다. 따라서 잘못하다가는 오늘의 우리가 박해자들보다 훨씬 더 심한 박해자들이 되어 순교선조들을 붓으로 처형하고 있는 것이 아닌지 생각해볼 필요가 있다.

넷째, 생사를 같이하는 절친한 친구나 동료 사제들의 진솔한 증언이나 기록은 세간에 흘러 다니는 소문이나 박해자들의 글보다 더 진솔하고 정확할 수 있다. 박해자들은 천주교 신앙도 모르고 증오하며, 신앙인들의 주장이나 죽음에 대해서도 참된 그 죽음의 근본의지를 가장 잘 모르는 이들 중에 속하기 때문이다.

예컨대 1785년 을사박해 당시 이벽성조의 죽음에 대하여 정약용, 황사영, 김대건, 이승훈 선조, 등의 글에서 배교 운운하는 언급은 전혀 그 기미조차 엿볼 수 없음을 주시할 필요가 있다. 이 역시 친지들의 안중에는 이벽성조의 배교설 기미나 가능성이 전혀 보이지 않고 무관함을 알게 하는 것으로서, 시성 근거의 보충자료로 충분히 참작될 수 있는 것이다.
그리스도의 제자들이 기록한 4복음서가 당시 그리스도를 처형한 유태인들의 기록이나 로마 총독 계통의 기록과 같을 수는 없을 것이다. 특히 부활에 관해서는 더 말할 나위도 없다. 진솔한 신앙인들의 전승은 형식상으로 기재하는 보고서 같은 공무원들의 서류와는 그 비중을 달리 인정해야 한다. 무신앙인들이 당쟁에 사로잡혀 신앙인들에 대하여 증오와 복수의 수단으로 사용한 재판이나 형벌이나 보고서나 기록들은 정직하고 진실하며 공정하고 순수한 것일 수가 없다.

다섯째, 박해자들의 보고서나 각종 기록은 참고할만한 것일 뿐이니, 그 이유는 저들이 신앙인들을 잡아다가 혹독하게 형벌하고 교활하게 회유하며 잔인하게 죽이던 흉악무도한 악당들이었기 때문이다.

그러므로 박해자 악당들을 의롭고 선량하며 진실하고 정직한 사람들이라고 인정할 수는 없으며, 또한 이 사악한 박해자 악당들의 글이나 말이나 행동을 모두 다 바르고 옳고 진실한 것으로 믿을 수는 없다. 특히 당쟁으로 인하여 이성과 양심을 잃고, 증오심과 복수심으로 불타서, 허위조작 날조를 다반사로 여기던 저 악인들의 말이나 글만을 우리는 믿어야 할 의무가 없다. 따라서 다른 편에서 볼 때 정약종 선조를 비롯한 많은 순교자들의 시성근거 자료로서, 이른 바 관기록에만 주로 의존하는 자세는 매우 잘못되고 빈약한 것이 아닐 수 없다. 한마디로 우리 신앙의 선조들을 처형한 박해자들에게 시성추진을 맡기는 것과 무엇이 다르랴?
지금까지 대부분의 역사가들은 이른 바 관기록을 가장 중요한 판단 자료로 삼아온 것이 사실이다. 신앙으로 인하여 박해자들한테 죽임을 당한 신앙선조들 본인들의 저서나 기록이나 어록은 거들떠보기를 소홀히 하였고, 그 가족들의 증언이나 후손들의 전승에 대해서도 너무나 무관심하였다고 지적하고 싶다. 특히 그분들의 [죽음]이라는 사실 자체보다도, 이에 대한 박해자들의 판단이나 보고서 기록 등만을 너무나 중요시하였다.

여섯째, 200여 년 전 당시의 조선사회는 오늘날의 우리 사회와 너무나 상이(相異)한 문화를 지니고 있었던 시대임을 인정해야 한다. 특히 부모에 대한 효도는 최상의 덕목이었으므로, 부모의 명을 거스르는 불효막심한 행위는 어떤 것이든 지간에, 특히 불효스러운 인간관계나 처신은 식자들에게 감히 생각지도 못하는 시대였다. 효성을 거스르지 않으려는 자세를 배교시하는 것은 잘못된 판단이다.

불효를 하지 않으려는 처신과 배교를 동일시할 수는 없는 것이다. 오히려 조선에서의 천주교신앙생활을 보완하는 시각에서 효성행위 자세를 평가함으로써 시성근거의 보충자료로 삼아야 할 것이다.
1785년 을사박해 때 이벽성조의 경우나 1791년 신해박해 때 권일신 선조의 경우, 우리 신앙의 선조들은 천주를 공경해야 한다는 것과 부모께 불효하지 말아야 한다는 것, 이 2가지 본분 사이에서 많은 고통을 겪었다. 사실 이 2가지는 항상 상반되는 것도 아니며, 오히려 상호보완적인 경우가 대부분이었음에도 불구하고, 흑백논리에 기울어져서 불효불가의 처신을 가지고 무슨 대단한 천주부인이나 천주교 배반으로까지 확대해석이상으로 몰아붙이는 경우가 없지 않았음도 인정해야 한다. 즉, 불효와 천주부인(天主否認)은 차원이 전혀 다른 것들이다.

일곱째, 진정한 의미의 배교와 당시 신앙선조들 불효불가(不孝不可), 즉 불효하지 않기 위해서 일시적인 몸가짐이나 자중적인 처신을 시도하는 것을 배교로 확대비약 해석해서는 안 되며, 이를 식별해야 한다.

예를 들어, 을사박해(1785년)때 문중과 부모들이 모두 노발대발하며, 가정불화가 극에 달하고 있는 터에 이승훈 선조께서 한동안 조용히 자중하며 출입을 줄이고, 교우들과 여전히 자주 모이지 않거나 종종 상종을 자제하는 것까지도 모두 배교시해서는 안 된다. 이유가 충분히 있어서, 즉 부모의 마음을 더 상해드리지 않기 위하여, 즉 불효를 피하기 위하여 한동안 교우들을 안 만났다고 가정할 때 이러한 처신을 배교와 동일시할 수는 없다. 부모에 대한 효성과 가정의 평화를 위하여, 문중의 화목을 위하여 일시적으로 취하는 처신 역시 오히려 시성근거의 보충자료로 제시되어야 할 덕목에 속하는 사항들이다. 즉 부모와 큰 소리로 투쟁하거나 난투극을 벌이면서까지 계속 신자들을 만나고, 교회업무에 집중하지 않았다고 배교는 아니다.
즉, 배교라는 것은 차원이 전혀 다른 것으로서, 당사자들의 개인성격이나 혹은 일상생활에서 종종 있는 삶의 면모를 가지고 배교 운운하는 것은 과장된 확대해석이 아닐 수 없다. 예컨대 지금 어떤 성당의 회장이 자기 집안에 가정불화가 극심하여 신도들과의 모임에 불참하거나 회장직을 수행하지 않고 기피한다고 해서 이것을 배교한 것이라고 할 수는 없는 것이다.

여덟째, 배교설을 뒷받침하는 배교의 결과나 배교의 명백한 증거가 없는데도 배교운운하며 거론한다는 것은 공정치 못한 편파적인 과장된 판단이다. 특히 신앙선조들에 대해서 박해자들이 배교 운운하는 언급만으로 배교판정을 하기에는 배교근거와 자료가 너무 빈약하며, 더구나 그 언급의 신빙성이 너무나 회의적인 경우에는 더욱 그러하다고 아니할 수 없다.

그 이유는 배교설을 원천적으로 부정하는 처형과 살해가 바로 이어졌기 때문이다. 즉 신앙선조들의 순교사실 앞에서 배교증명이란 극난하며 불가능한 것이다. 형리들의 기록에 일부 표현된 배교설 언급보다는 훨씬 더 명명백백한 순교의 처형이나 순교의 타살로 비배교(非背敎)내지 배교거부 내용이 확증되고 있다. 배교의 결실로서 목숨을 건졌거나 벼슬을 얻었거나, 돈을 받았거나, 박해자들 편에 가입하여 천주교 신앙인들을 앞장서서 박해하러 다녔거나 박해자의 위치에 있었다거나, 배교자로서 형장에 나가면서도 살려달라고 애걸복걸하였다거나, 친지 가족들이나 동료들에게 배교를 권장하며, 천주교 신앙포기를 지시한 적이 있었다거나 하는 기록이나 전승이 없으며, 체포되기 전에 미리 배교자로서 자수하거나 혹은 미리 도피행각을 한 적이 전혀 없는 경우를 우리는 주시해야 한다. 특히 배교하지 않으면서도 얼마든지 사전에 피신할 수 있는 분들이었으나, 미리 도피하거나 애걸하지 않고 의연하고 당당하게 감수하였고, 죽음이 닥치는 것을 모를 수 없는 식자들이었는데도, 신앙선조들은 삶을 애원하지 않았다.
더구나 우리나라에서는 물론 다른 나라에서도 박해자들은 언제나 배교한 지도층 인사들만은 결코 죽이지 않고, 항상 살려서 앞장 세워 박해자의 반열에 끼게 하거나, 아니면 유배시키거나 다른 신앙인들도 배교하도록 회유케 하거나 탄압과 박해에 동참케 하는 것이 일반화한 통상관례다. 그런데 반대로 즉시 처형함으로써, 배교언급은 박해자들 자신들의 말일 뿐으로써, 신앙선조들의 본심과는 거리가 먼, 허위로 조작된 기록이었음을 더욱 들어내고 있다. 더욱이 문장과 용어에 있어서 대학자들의 언사와 형리들의 용어와는 식별할 필요가 있다. 예컨대 성균진사인 대학자 이승훈 선조의 유식한 답변과 형리들의 사법적인 행정 용어는 식별해야 한다.
결국 신앙선조들의 순교는 그분들의 죽음 자체를 통하여 자증(自證)되고도 남는다. 그러나 그 분들의 죽음에 관한 언급이나 일부 기록의 자구(字句) 몇 개만을 가지고 배교를 입증할 수는 없다.
이상 간결히 열거한 사항들을 염두에 두고, 일부 신앙선조들에 대하여 잘못 전해진 이른 바 배교설을 간결히 바로잡고자 한다. 이제 위의 몇 가지 관점을 참고하면서 한국천주교회 창립선조들의 순교를 재 거론해야만 한다. 앞으로 이미 알려진 그분들의 생애를 비롯한 체포, 구금, 국문(鞠問) 등에 대하여 서술하고, 또, 잘못된 배교설에 대하여 반증해야 할 것이다.


*** 諡福諡聖 추진에 참고사항.

1) 諡福諡聖은 信仰人들이 祈禱하면서 추진해야 한다. 기도하는 신앙인이 없는 노력은 거룩한 결과를 내기 어렵다.

2) 관계 분야 담당 學者들은 信仰心과 謙遜之德으로, 교회를 위한, 다른 학자들의 合理的인 의견과 주장을 존중해야 한다.

3) 硏究結果와 所見을 분야별로 교회에 제시한 다음에는, 교회 司牧權자의 最終的인 決定에 함께, 기쁘게 承服해야 한다. ***

4) 學問의 自由와 敎權에 承服함은 相異한 차원의 분야로 서로 背馳되지 않으며, 서로 越權하지 않아야 한다. 즉, 宗敎는 學文이 아니고, 學文이 宗敎는 아니기 때문이다. 相互補完的이다.

2009/2/7. 천진암 성지. Msgr. Byon 제공

信仰先祖 3位 聖賢들의 人品 想像

權哲身 (1736~1801)
博學하고, 寡?하며, 厚德한 仙人, 道師 形의 正道를 걷는 大學者.
時李檗首先西敎從者旣衆曰鑑湖士流之望鑑湖從而靡不從矣駕至鑑湖旬而後,才德兩備,,, 墓誌銘에서 丁若鏞 作

權日身 (1742~1792)
博學하고, 眞率하며, 剛直하고, 勇敢한 敎授 形의 居士.
[沙右居士安東權日身之柩] - 무덤 發掘時 棺 위의 銘名


李承薰 (1756~1801)
博學多識하고, 沈着寡?하며, 徹底하고, 緻密한 大文章家.
當此時李承薰亦?礪自强 - 講學時 丁若鏞
襟懷灑落光風霽月之無邊 - 李承薰의 曠菴公 欽慕詩
思慮淸明長天秋水之相暎
蔓川公之行蹟儷文不少矣 - 蔓川遺稿 跋文 중의 丁若鏞 표현
曠菴公의 聖敎要旨 記錄者는 李承薰
天彛地紀限西東暮壑虹橋唵靄中 - 李承薰 作 闢異詩
一炷心香書共火遙瞻潮廟祭文公
月落在天水上池盡 - 李承薰 作 殉敎詩

****************

李   檗 - 二意語로 信仰을 隱匿, 守護하고, 孝로 父를 救하다.
李承薰 - 天彛地紀限西東(天上 法道와 地上 紀綱은 西洋과 東洋이 다르다.)
權日身 - 大抵其學異於孔孟之學(天主敎는 儒敎와 다르다)
丁夏祥 - 上宰相書(護敎論에서 文明의 差異와 文化의 差異 설명)
etc.,,,.

첨부: 각종 참고 자료 원문 발췌사본 1부씩 .

*天眞菴博物館 所藏(현재 天眞菴硏究所에서 所藏)의 (古文書 포함) 자료들은 각 권마다 400페이지 ~ 500여 페이지씩 되는,[천진암성지자료집] 제1권부터 제123권(2005년 발행)까지에 모두 수록되었다. 제1권부터 제107권까지의 내용에 관한 자료목록은 제108권(2003년 발행, 총445면) 한권으로 되어있고, 제109권부터 제123권까지는 古文書들이며, 그 목록은 아직 제본되지 않았다, 그러나, 古文書는 목록 제목만 읽어서는 알기가 어려워, 할수없이 한번씩 전체를 훑어봐야 한다. 실로 좀 많고 다양한 자료들을 내포하고 있는, [천진암성지자료집] 제1권부터 제123권까지 모두 국립도서관, 정신문화연구원 고문서자료실, 서강대학교와 국내 각 대신학교 도서관, 해외, 특히 미국 주요 2개 대학교 한국학 도서관에 비치되어 있다. [오늘의 자료는 내일의 유물]이며, 후손들에게 필요하고 중요한 것이므로, 이 시대의 주요 자료도 포함되어 있다. 모두 사진 복사판이므로, 연구하는데는 큰 불편이 없어서, 천진암 연구소에서도 이 복사판 자료집을 사용하고 있으며, 원본은 상하기 쉽고, 도난 위험도 없지 않아, 현재 내부시설에 들어간 천진암박물관에 이관하기 위하여 준비중이다. 끝 2009/2/10. Msgr. Byon

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한국천주교회 창립선조 시성 추진 준비 모임


지난 2005년 5월,[한국천주교회 창설주역 이벽 세례자 요한]

의 시복시성추진 위한 2번째 세미나에 이어, 2009년 2월 7일

(土) 오전 9시 반부터 오후 4시 반까지, 천진암 성지 [한국

천주교회창립사연구원]에서,[권철신, 권일신, 이승훈], 3분의

시복시성 추진을 위한 세미나(9월 예정) 준비 모임이 있었읍

니다.

참석자들은, 심상태 몬시뇰, 유한영 신부, 최인각 신부,

변기영 몬시뇰, 박광용 교수, 서종태 박사, 원재연 박사,

7명이었읍니다.

모이신 분들의 뜻이, 모이게 하시고, 모으시는 분의 뜻을

따라 거룩히 이루어지기를 기도합시다.


등록일 : 2009-02-10 (20:45)

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인사발령 공문

한국천주교회 창립선조시복시성위원회 인사발령 천진암



한국천주교회창립선조시복시성추진위원회


제 목: 한국천주교회 창립선조 시복시성위원회 인사발령

문서번호: 시성위 2005-1

시행일자: 2005. 11. 11.

수 신: 제위신부 및 기관장

제 목: 한국천주교회창립선조시복시성위원회 인사발령(2005. 11. 15.부).


† 자, 일어나 가자! (요한 14, 31)


1. 한국천주교회 창립선조 5위(이벽, 이승훈, 권일신, 권철신, 정약종) 시복시성 추진을 위하여 1979년 전임 교구장 김남수 주교님의 명으로 「한국천주교회 창립선조 시복시성 추진위원회」를 구성한 바 있습니다.

2. 실로 황무지와 같았던 당시 상황에서 출발하여 현재까지 기도 봉헌, 관계자료 수집 정리, 발행, 소 위원회 위촉 및 회의 개최 등 많은 일들을 해 왔습니다.

3. 이제는 소기의 목적 달성을 위하여 한 걸음 다가선 본 위원회의 원활한 업무 수행 추진과 사명 완수를 위해 다음과 같이 인사발령하오니 순교정신을 발휘하여 최선을 다하여 주시기 바랍니다.

다 음


성 명 직 책

변기영 몬시뇰 한국천주교회창립선조시복시성추진위원회 고문

최인각 신 부 한국천주교회창립선조시복시성추진위원회 총무

(위원회 산하, 한국천주교회창립선조후손회 지도신부 겸임).
끝.








한국천주교회창립선조시복시성추진위원회 위원장 최 덕 기 주교


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* 참고: 한국천주교회창립선조시복시성추진위원회는 1979년도부터 지금 2005년까지 4반세기 25년간, 수원교구장 김남수 주교와 후임 교구장 최덕기 주교가 위원장이 되고, 변기영 신부가 총무가 되어 이끌어 왔다.

그동안 그 어른들의 묘소도 찾아 안장하였고, 얼마 안 남은 친필 조각들과 유물들, 또 피비린내나는 박해의 칼날 아래서 100여년을 견디며, 목숨을 바치면서 살아남은 후손들도 꽤 찾아지고 모아졌으며, 잘못된 내용들도 상당히 바로잡혔다.

특히 최덕기 주교님의 관심과 정성으로 선조들의 배교운운하던 오명도 상당히 씻어지고 있다. 이제 세계 교회사에 유례가 없는 위업을 이루어 남겨주신 우리 선조들의 시복과 시성도 좀더 힘차게 행정순서를 밟아가게 되었다.

신임 총무 최인각신부는 대신학교 입학 전에 서울에서 법과대학과 법과대학 대학원을 수료하고 법학석사를 받은 후, 사제가 되었고, 로마에 유학하여 교회법 박사학위를 받았으며, 교황청 시성성성에서 시행하는 시복시성 행정실무자(Postulator) 교육과 연수를 장기간 마치고, 자격증(diploma)도 받아 가지고 귀국하였다.

현재 이 실무 교육을 받고 자격을 받은 사제가 지방 타 교구에 1명 더 있다고 들었는데, 적어도 주교회의에서 이런 일을 맡는 사제들은 먼저 이 분야에 관한 실무 연수를 최소 1년이상 받고서 직무 수행에 임하게 해야 한다. 좀 속된 표현으로, 개코도 모르면서, 그거 뭐 별거 아니라고 큰 소리치며 업무수행에 실수를 밥먹듯하는 것보다는 모르면 겸손하게 배우고자하는 자세가 우선 기본이다. 즉 不恥下問이다.

필자가 103위 시성추진을 위해 주교님들의 잔 심부름을 하던 25년 전까지만 해도 사실 사전 교육이니, 연수니, 하며 1,2년씩 로마에 가서 쪼그리고 앉아서 그렇게 할 겨를이 없었으나, 이제는 사제들도 많고, 유학 가는 젊은이들도 적지 않으니, 관심만 있으면 평신도들도 얼마든지 할 수 있는 일들이다. 특히 이러한 분야는 순수 교회직무이므로 각 교구에서는 이러한 교회 관련 신학공부를 하는 평신도들에게 충분한 학자금을 장기간씩 주어야 한다. 구래공 6회명에 見事不學用時悔라 하였다.

오는 4반세기, 향후 25년 안에 후학들은 분명히,

"福者 李檗, 福者 李承薰, 福者 權日身, 福者 權哲身, 福者 丁若鐘,"하면서

존칭으로, 기념성당의 매일미사와 기념행사 때 제대에서 공식 고유미사를 드리게 될 것이고,

나아가서 이어, 그 다음 4반세기, 향후 50년 안에는

"聖 李檗, 聖 李承薰, 聖 權日身, 聖 權哲身, 聖 丁若鐘,"으로 존칭하며,

기념성당과 기념행사 때 제대에서 공식 고유미사를 드리게 될 것이다.

이를 생각만 하여도, 벌써 기쁨이 넘친다.

천주께 감사 ! -변기영신부-

103위시성 속 이야기 - 원님 덕분에 나팔 한번 불어보는 성직자들이,,,!

이 시대 우리는 모두 원님 덕분에 나팔 한번 불어보는 성직자들이 아닌가 ?!

<복자 요한바오로 2세 교황의 시복식에 뒤적여보는 103위 諡聖推進部의 業務日誌>

-한국 순교복자 103위 시성으로 우리에게 예외적인 특은을 베푸신 복자 요한바오로 2세 교황의 시복을 경축하며, 주교회의 103位諡聖推進部의 業務日誌를 뒤적거려 보며, 1971년 12월 13일, 김대건 신부 시성추진 시작부터, 1983년 6월 9일, 103위시성 기적심사 관면 청원 윤허로 시성 확정까지.-

1971년 12월 13일, 김남수 신부(후에 수원교구장 주교) 제안으로 주교회의에서 한국순교복자시성 추진안을 정식 안건으로 채택. 주교회의에서는 안건으로만 채택하였을 뿐, 주교회의 이름으로 추진하기로 결의하기까지는 5년이나 걸렸다.

1975년 9월 13일, 전국 평신도사도직협의회에서 결의한, 김대건신부 시성 운동 전개를는당시 전국 평신도사도직협의회 회장 역사학자 류홍렬 교수 주도하였다.

1976년 4월 21일, 주교회의에서 한국순교복자 103위 시성청원서를 교황청에 제출키로 하고, 위원장을 자청한 김남수 주교를 인준하였다.

1977년 10월 13일, 김남수 주교가 로마 유학 중인 서울교구 소속 박준영 신부를, 在로마 한국 순교복자시성 추진 수속담당관으로 임명하였다. (당시에는 주로 [연락관]이라고 불렀는데, 원어는 postulator, 즉 [청원자]란 뜻이다)

1978년 4월 13일, 교황청에서 103위 한국순교복자 시성청원서를 정식 접수하였다는 회신이 청원서 제출 후, 2년만에야 국내에 도착하였다. <박준영 신부 재임기간 중의 업적>

1980년 5월 16일, 수원교구 변기영 신부가 한국천주교회200주년기념준비위원회 사무국장으로 임명되어, 천진암 판넬 헛칸 같은 집에 들어앉아, 3일동안 5개년계획을 입안하면서, 순교자 시복시성 계획을 포함시켰다.

1980년 7월 17일, 전국 교구 총대리 신부들 회의에서 한국천주교회200주년기념준비위원회 사무국장 변기영 신부가 수립안 5개년계획 중에, 순교자 시복시성추진사업도, 200주년기념사업 중 하나로 확정.이때부터 103위 시성추진의 실무 총책과 총지휘는 사실상 주교회의 특별위원회 사무국장 겸 103위시성추진부장 변기영 신부 주도로 진행하게 되었다.

1980년, 11월 17일, 전국 주교회의에서 200주년기념계획안을 확대 분리하여, 주교특별위원회(주교 4명이 각 위원회 전담)에서 제출한 계획안을 거의 무수정 확정, 승인하고, 변기영신부를 시성시복추진부장에 임명하였다.(재임기간; 1980년부터 1984년말까지 5년간).

당시 김수환 추기경은, 103위 복자 시성추진을 뒤로 미루고, 이벽, 이승훈, 권철신, 정약종, 권일신, 강완숙, 황사영, 등 한국천주교회 창립의 신앙선조들 시복추진부터 하는 것이 순서가 아니냐고 강조하였으나, 담당 위원장 김남수주교의 지시로, 103위복자 시성추진에만 우선 전념하도록 업무범위를 축소하였다.

1982년 5월 28일, 교황대사 몬떼리시 대주교의 권유로 시성추진부에서는 주교회의 명의로 103위 시성을 위한 [기적보고 심사 관면 청원서]를 교황청 시성성성에 제출하였다. 이때부터 서류보완 지시와 요청이 계속되었다. 강우일 신부(현재 제주 교구장 주교) 김수환 추기경이 로마를 다녀 오면서, 국내 주교회의의 우리 시성추진부에 교황청 시성성의 간결한 지시, 요구사항, 등을 전달하여 주었다.

1982년, 6월 18일, 재로마 수속담당관 박준영 신부가 유학을 마치고 귀국하게 되어, 위원장 김남수 주교는 전주교구장 박정일 주교의 동의를 얻어, 로마에서 학업 중인 전주교구 소속 김진석 신부를, 박준영 신부 후임으로, [재 로마 연락관]으로 임명하였다.<박준영 신부의 재임기간은 4년 8개월간이다>.

같은 해 11월과 12월에, [기적보고 심사 관면 청원서]를 추가 보완하여 로마로 다시 발송하였고. 한국어와 영어 번역본을 완성하여. 내용의 일반화를 시도하여.국내외 관계 요로에 배부하였다. 당시 해외 우편물 검사가 심하여, 주한교황대사관 외교우편배낭을 이용하였다.

1983년 1월 28일, 전국신도들의 [순교복자 유해 본당 순회 기도회] 개최를 독려하였다..

1983년,2월 12일, 103위시성추진부장 변기영신부가 3주간, 로마 시성성성 방문. 장관 팔라찌니 추기경, 차관 크리샨 대주교,등을 면담하였다. 당시 시성성 장관 Palazzini 추기경은, “지난 몇 년 동안 한국에서 보낸 문서들을 성ㅇ성에서 다 읽어보았으나, 103위 전부 동시 시성은 불가능하니, 한국인 대표로 김대건 신부 1명과 프랑스선교사 대표로 앵베르 범주교 1명, 즉, 2명만 시성추진이 가능하다고 언급하며. 그나마도 약 50년이상 소요될 것으로 예정한다고 언급하였다.. 변기영 신부는, 성직자들 시성보다 평신도들 시성이 더 우선임을 역설하였다.

1983년 2월 26일 103위시성추진부장 변기영신부가 로마를 방문, 개정된 교회법 선포식 겸 교황청 대법관(Romana Rota Concistori)들이 교황성하 앞에서 거행하는 연례 선서식에 옵서버로 참석. 교황 요한바울로 2세 성하 소 그룹 접견실에서 직접 알현면담하며, 103위 시성을 간청하고, 기념품으로 새 교회법전 한권을 받았다.

우리 선조들의 시성을 간청하는 변기영 신부의 손을 꼭 잡은, 교황성하께서는, 한동안 손을 힘주어 잡으시고, 이태리어로, [Si, Si, preghiamo, Si.,,,] 즉, “그래, 그래, 물론 시성해야지, 함께 기도하자, 시성해야지!,,,]하시며, 시성에 확고한 의지와 결심을 표명하셨다.

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변기영 신부의 귀국보고회에서, 교황성하의 말씀,[Si, Si, preghiamo, Si.,,,] 즉, “그래, 그래, 물론 시성해야지, 함께 기도하자, 시성해야지!,,,]를, 전하자, 관계주교님들과 각 교구총대리, 수도회 대표들은 모두, 교황께서 예의상, 외교관례상, 하신 말씀이니, 크게 믿을 바 못된다며, 변신부를 순진하고 모자라는 사람으로 여겼다.

다만 오기선 신부님만이, "글쎄, 이것 봐요, 교황님은 예의상, 외교상 “그래, 암, 시성해야지!” 하고 단순히 말씀하셨더라도, 시성추진에 미치고 환장한 변기영 신부에게는 아주 진지하고 정확하게 정중히 힘주어 하시는 말씀으로 들린게지 뭐!”하여, 우리가 모두 한동안 또 웃었다. 사실 필자는 처음 로마에 갔다온 촌놈으로서 웃음거리였다. 이태리 유학을 하지 않아, 서투른 어학지식으로, 교황님의 말씀을 오해하고 왔다는 것이었다. 그러나 3개월 후, 그 해 6월 10일, 103위시성은 확정 발표되었다.

3월 11일, 김진석 신부를 윤민구 신부로 연락관 교체 인사공문 발송

3월 12일 오기선 신부와 박희봉 신부, 김창석 신부, 등은 김남수 주교님과 김수환 추기경님의 로마 교황 예방을 강요하며 연일 분주하였다. 주교님들이 모두 로마에 가서 살다시피해야만 한다고, 원로신부들은 주교님들, 특히 김추기경님과 김남수 주교님을, (주교님 표현으로), 매일같이, 들볶다시피하였다.

3월 15일김남수 주교께서 로마 재방문, 시성부장관 팔라치니 추기경면담. 교황성하는 해외 사목방문 관계로 뵙지 못하고 귀국.

4월1일 재로마 연락관 김신부를 윤신부로 교체하는 국내 김남수 주교의 임명공문서로 시성성에 연락관 등록이 되어 윤신부가 연락관 업무를 4월 1일부로 시작한다고 보고하여 왔다.

4월 20일 김수환 추기경 로마 방문, 21일 교황성하 예방. 시성 간청, 4월 26일에 시성부장관 팔라치니 추기경 예방 예약 연락 윤신부

5월 10일, 시성을 위한 기적심사관면 서류가 시성성에서 결재 되어, 5월 15일경이나 20일경에 성하의 결재와 동시에 발표되리라고 로마에서 연락관의 보고가 왔었으나, 대법관들의 최종회의와 성하의 결정은, 연합회의에 교황성하께서 친히 임석하시어 확정하시게 되었으니, 한국순교복자 103위 시성을 위한 기적심사관면 결정과 발표는 6월9일이었고, 국내에는 時差 관계로 6월 10일에 공식 발표되었다.

시성추진부장 변기영 신부는 귀국 전 로마에서 당시 연락관 김진석 신부와, 공부를 마친 윤민구신부를 불러 동석한 자리에서, 수속담당 연락관 교체를 당사자들에게 직접 알리고 귀국하였다.귀국 후 3월 7일자로 재로마 수속담당관을 윤민구신부로 교체하는데는 위원장 김남수 주교가 반대하였다. 이유는 전주교구장 박정일 주교의 동의를 가까스레 얻어서 임명한,유학중인 전주교구 소속 김진석 신부를 연락관으로 임명한지 8개월도 안돼서, 그만두라고 한다는 것은, 도의상 좀 어려운 일이라는 것이었다. 그러나 재가는 받았으나, 임명 공문은 3월 11일(금)에서야 발송이 가능하였다.(김진석 신부의 재임기간은 8개월간).

당시는 정치상황으로 해외우편검열이 심하던 때라, 공문의 로마 도착은, 거듭된 윤민구신부의 국제전화 재촉 속에 3월29일에, 또 시성성성에 정식 등록한 것은 4월1일에 되었다고 연락이 왔다. 즉 4월 1일부터 윤민구신부는 시성추진 정식 연락관(청원자)으로 로마와 서울을 연결하는 일을 하기 시작하였다. 그런데 이미, 1983년, 3월12일, 교황대사의 요청으로, 주교들이 서명한 시성탄원서를 재작성 보완하여, 대사관 외교행낭으로 발송하였다.

3월14일 현재, 주교 6분의 서명이 누락되어. 3월 16일, 김학성국장 일행을 안동과 부산교구장 서명받으러 보냈다. 처음에는 해당 시성후보가 전혀 없는 교구장 주교들의 서명은 필요치 않다고 하여, 제외하였으나, 다시 모두 추가 서명하여 보내라는 것이었다.

3월 15일 김남수 주교가 로마를 또 방문하여, 시성성성장관 팔라찌니추기경을 예방하고 왔다. 교황님은 해외 방문으로 면담이 성사되지 못하였다.

3월 21일 시성탄원서에 제주교구장 서명이 빠져서 이를 추가로 받기 위해 김건태신부를 제주도에 추가로 보냈다.

3월 23일, 모든 교구장 주교가 서명한 103위 시성탄원서 보완문서를 대사관 요청으로, 외교행낭 이용 위해 보내도록,김학성 국장이 대사관에 전달하였다. 당시 정부의 국제 우편물 검사로 시일이 너무 걸리기 때문. 이 청원서 수신자는 교황성하였고, 시성성 장관에게는 사본을 동시 발송했다. 훗날, 시성성으로부터, 앞으로는 자기들 앞으로만 보내면 된다는 꾸지람(?)같은 언질을 받았다. 그런데 우리에게는 그렇게 발송할만한 이유가 있었다.

4월 20일 마침내 김수환추기경이 103위 시성관계로 로마 방문. 사무총장 정은규신부도 103위 시성 관계로 로마를 방문한다고 여락이 왔다. 무모한 일로 여기던 일이 돼가는듯 하였다.주교회의 사무총장 정은규 신부가 국내 시성추진부에, 로마의 장신부 국제전화 내용을 전달, 즉, 오늘 김수환 추기경 교황성하를 예방, 성하께서는 한국주교들의 기적심사 관면 시성청원서를 보시고난 후, 시성성성장관 팔라찌니 추기경에게 보내셨으며, 긍정적으로 검토하고 추진하도록 지시하셨으니, 김추기경도 직접 시성성 장관 팔라찌닌 추기경을 면담하도록 성하께서 권고 하셨으나, 시성성 장관의 일정 예약으로, 김수환추기경은 로마에 1주일 더 체류한 후, 4월 26일에서야 장관 추기경 면담 예정이라는 연락을 우리 시성추진부에 알림.

당시 시성성성의 계속되는 서류 보완 요구사항이, 대사관, 단테변호사, 연락관, 등을 통하여 내려왔으며, 5월 초에는 시성성에서 재정리 완료하여, 팔라찌니 추기경이 최종적으로 다시 교황성하께 올릴 예정이라는고 소식이 왔다.

그러나 대사관의 외교행낭도 1주일정도씩 걸리던 때라, 발송된 보완 서류가 미도착하였는지, 관계서류 보완서를 또 보내줄 것을 시성추진부에 요청하여 왔다.

4월 22일 교황대사관 외교행낭으로 재구비 보완서류를 추가발송하였다.

4월 28일, 103위 시성가능성이 엿보이자, 사무총장 정은규신부도 로마에 간다기에, 인편에 관계 보완서류를 맡기며 로마 연락관에게 전달도록 재발송하였다.

5월 16일, 교황대사 몬떼리시 대주교의 요청으로 대사관에 가서 면담하는 중에, 교황성하의 지시로, 예외적으로 신속하게 103위시성추진이 급진전되고 있다는 소식 받음.

저녁 늦게 로마 연락관 윤신부의 전화에서, 약 10일이후 103위시성을 위한 결정적인 기적심사관면 공식발표가 있을 것으로 전망된다는 시성성의 소식을 전화로 전해왔다. 윤민구 신부가 연락관으로 임무를 맡은지 약 1개월 반 만이었다. 즉. 1983년. 4월.1일부터 5월 11일까지, (그동안 국내에 다녀간 5일간을 포함하여) 그러나 후에 알고보니, 시성성에서 심사완료된 후, 교황청 각 성성 회람과 최종 회의일자 관계로 6월초순에서야 최종 결정 발표가 나오게 되었다.

6월 9일, 교황께서 임석하신, 관계부서 장관 연합심사회의(Romana Rota Concistori)에서 통과되어, 교황성하께서 한국순교자103위시성을 위한 기적심사관면을 윤허하시었다(결재)는 소식은, 회의에 참관하였던 장신부(현재 춘천교구 은퇴주교)가 즉시 국내 국내로(로마 시간으로 당일 오후), 즉, 국내 주교회의 시성추진부장 변기영신부에게 통보하여 주었고, 국제 언론 통신에서는 이미 특필대서하며 보도하고 있는데, 로마와의 時差 문제도 있었지만, 한 밤중에도 언론사들의 문의전화는 빗발쳤으며, 정작 당사자인 한국 주교회의는 왜 공식 발표를 하지 않느냐고, 언론계의 비판이 심하였다. 그러나 발표해야할 책임 당사자 주교님들이 모두 서울에 있지 않았다.

6월 10일(금)에서야 국내에서는 時差 관계로 이 소식 발표가 가능하였으나, 이 큰 소식의 공식발표를 위하여 총집합해야 할 주교회의 주교님들과, 특히, 국민들 앞에서 한국교회 대표로 발표해야할 김수환추기경님은 제주도 어느 수녀원 피정지도(?)로, 윤공희대주교님(당시 주교회의 의장 겸 200주년주교위원회 위원장)은 전남 광주대교구 사제들 연수(?)로, 김남수 주교님(시성추진위원회 위원장)는 울산 모 수년원 수녀들 피정(?) 등의 이유로, 지방 출타 중이니, 그 발표를 위해 급상경할 수 없다며, 주교님들의 지시가 103위시성추진부장 변기영 신부가 발표하라는 것이었다. 즉, 각 TV와 모든 언론의 카메라맨 앞에서 [변기영 신부가 공식 발표하라]는 김남수 주교의 지시가 떨어졌다.

일부 인사들에게는 불가능한 일로 보이기도 한 일이 이루어졌다. 103위 시성에 사실 거의 무관심하던 이들도 나중에 알고보니, 한국교회 전체가 놀라는 대단한 중요한 발표였다. 103위시성 확정발표를, 아니, 당사자인 한국교회가 다른 나라보다 뒤늦게서야, 그나마도 주교도 아닌, 변기영 신부가 한국천주교회를 대표하여 발표한다는 것이 말이 되느냐고, 당시 서울에서는 말께나 많았다. 그러나 당시 상항은 그러했다.>

시성추진 자료집의 관련 사진은 이 홈페이지의 상단 phtos난으로 들어가, [교황성하와 천진암] 메뉴로 들어가 일부 볼 수 있다. 참고로, [천진암 성지 자료집]에 있는, 당시 주요 문서 중 일부를 공개한다.

<참고: 한국가톨릭대사전(한국교회사연구소 1985년 2월 12일 최석우 신부 발행) 711면에 나오는 내용을 거의 그대로 여기에 옮기며, 다만 < > 안의 내용은 천진암성지 자료집 123권 중, 제16권과, 제21권(한국천주교회창립사연구원 1998년 6월 24일 변기영신부 발행)에 나오는 103위 시성추진부의 당시 업무일지와 在 Roma 연락관 신부들의 전화 기록과 각자 자필 서신 및 보고서들을 추려서 적은 것>

성지 주임 변기영 몬시뇰( 한국주교회의 前 103위시성추진부장(1980~1984).

<전국 주교님들이 서명하여 주한대산관 외교행낭으로 교황청에 발송한 1983년.3월.5일 자,[103위 시성 기적심사관면 청원서] 공문 사진은 Photos난의 맨 아래 요한바오2세 Beatificationdptj 볼 수 있읍니다>

1983년. 3월 .5일자로 3차 보완 재발송된,주교님들의 [기적심사 관면 청원서] .

참고:

① 원래 시복시성 청원 직권자는 교구장이다. 다만 다른 이에게 위임할 수도 있다.

② 처음에는 103위 시성 관련 교황청 시성성에 보내는 공문을, 주교회의 담당위원회 위원장 김남수 주교 한 분의 서명으로 보냈었다.

③ 그러나, 103위가 소속된 관련 연고지 교구장들의 서명이 반드시 필요하다는 지시가 내려왔다. 이유는, 기적심사관면 같은 사항은 위임으로만 처리할 수 없다는 것이다. 그래서 서울교구장 자격으로 김수환 추기경부터 서명하게 한 것이다. 위임은 위임권자가 위임취소나, 각종 유고시에 문제발생 여지가 있다는 것이다.

④ 그런데 자기네 교구에 시성 해당자가 전혀 없어서, 제외시켰던 교구장들도, 혹시 103명 중 연고지가 새로 들어나고, 변경되고, 할 경우를 대비하여, 아예 모든 교구장들이 서명하게 된 것이다. 주교 정기총회 때도 사유가 있어서 불참 교구장들이 있는 터에, 시급히 전국 주교들 전원 서명확인은 그리 쉽지 않았다.

⑤ 그래도, 모든 교구장 주교들이 서명날인한 [103위시성 기적심사 관면 청원서]를 공식 근거문서로 하여, 교황청 시성성에서는 일을 처리할 수 밖에 없는 것이다.

⑥ 나중에는, 한국의 김수환 추기경을 비롯하여, 관련 주변국 대주교, 추기경들, 즉,일본, 대만, 프랑스 파리, 필립핀, 미국, 등의 고위 성직자들도, 한국103위 시성 기적관면 청원을 반대하지 않고, 찬성하며, 간청한다는 개인별로 서명한 진정서나 탄원서 등의 서식을 만들어 발송하고, 확인하였지만. 이러한 문서는 참고사항이나 협조사항으로서 사무행정처리에 있어서 절대적 근거 조건은 아니고, 도움이 될 뿐이다. 때로는 방해가 되는 경우도 없지 않다.

* 103위 한국순교자 시성에 있어서, 원님 덕택에 나팔 한번 불어보는 이 시대의 우리 성직자들은 신부건 주교건 누구건간에, 큰 건물 낙성식하는 날, 떡집에 가서 떡시루 지게에 지고 심부름 한 폭이나 될까? 생각해본다. 물론 건물도 내가 지었노라고 생각하거나 말해서는 안된다. 겸손하고, 소박하고, 진솔하면서도 용감하고 거룩하였던 순교선조들 앞에서 우리 모두 머리숙여 감사와 찬미를 드리며, 현양사업에도 모두 힘을 쏟아야 하겠다.!

* 지금 124위 시복추진을 위하여, 한국주교회의 담당위원회에서 수고를 많이하고 있다. 그러나 지난 번, 103위 시성추진 때처럼, 신도들의 기도와 희생의 참여의식이 너무 미약해 보인다. 시복이나 시성추진은 학술적 논문작성위주나, 회의위주보다도 정신운동이 선행되고, 병행되고, 후속되어야 할 것이다. Msgr. Byon

(본 내용은 천진암 성지 홈페이지 "자료실" 에서 퍼온 글입니다.)

103위 시성기적심사관면청원서 사본,1983년 3월 5일 자, 한국 각 교구장 주교들의 서명으로

교황성하께 올린 문서. 사실은 1982년도에도 2차례나 있었으나, 주교회의 시복시성담당위원장 김남수 주교의 서명만으로 제출되었었다. 그러나 103위가 소속된 연고지 관할교구장들이

고유권한(competenza)을 위임받은 주교회의 담당 위원장의 서명만으로는 문제발생여지가 있어서,시성성성의 지시대로 보완한 최종 공문이다. 김수환 추기경도 서울교구장 자격으로 제일 먼저 서명하였다.103위시성 후보의 연고지가 전혀 없는 교구장들(제주,청주, 춘천, 등)은 처음에 제외되었었으나, 연고지 변경 불가피의 변동사유 발생시를 대비하여, 모두 하기로 하였다. 시성성성에서는 이 공문이 [절대적 구비 근거요건]이 되는 것이다. 전 세계 특히 주변 관련국들의 대주교나 추기경(김수환추기경을 포함한, 일본, 대만, 필립핀,프랑스, 미국, 등)들이나 대통령이나 왕들이나 학회 대표들의 시성 지지 탄원서나 추천서나 진정서 같은 것은 다만,[반대하지 않는다]거나, [찬성한다]거나,나아가 [간청한다]고 하여도, 시성성성에서는 참고자료 정도로 다룰 뿐이지, 절대적인 필요 근거 문서는 아니다. 그 이유는 교구장 주교들이 시복시성 청원의 직권자들이기 때문이다.

103위 시성기적심사관면청원서 사본,1983년 3월 5일 자, 한국 각 교구장 주교들의 서명으로

교황성하께 올린 문서

103위 시성기적심사관면청원서 사본,1983년 3월 5일 자, 한국 각 교구장 주교들의 서명으로

교황성하께 올린 문서


1983년 2월 26일 한국주교회의 103위시성추진부장 변기영신부가 로마에서, 시성부장관 팔라치니추기경을 예방한 후 3일 후에, 새 교회법 선포식 겸 교황청의 대법관(로마나 로따의 꼰치스또레)들이 교황성하 앞에서 하는 연례선서식에 참석, 교황 요한바울로 2세 성하를 알현하면서, 103위 한국순교자 시성을 간청하였다. 교황성하께서는, 변기영 신부의 손을 한동안 꼭 잡으시고, 이태리어로, [Si, Si, preghiamo, Si. 즉, 그래, 물론 시성해야지, 함께 기도하자, 시성해야지!]하시며 답하시었는데, 단순히 의례적이 아닌, 당신의 마음 속에 이미 한국순교자들의 시성을 간절히 원하고 계시고, 꼭 시성하시겠다는 목자로서의 간절하고 확고한 의지와 결심을 이미 가지고 계심을 나타내시었다 이 때 성하의 자세는, 단순히 의례적이 아닌, 당신이 마음 속으로 한국순교자들의 시성을 원하고 계시고, 꼭 시성하시겠다는 목자로서 자신의 간절하고 확고한 의지와 결심을 가지고 계심을 나타내시었다. 사실 당시에 한국의 어떤 성직자나 수도자나 신도들보다도 훨씬 더 성하께서는 한국순교자들의 諡聖을 갈망하시고 계셨다.


1983년 2월 26일 이날 오전 11시부터 성하를 알현한 후, 12시경 접견 후의 대법관들과 성하를 모시고 찍은 기념 사진.(사진을 바라보면서 성하 좌측 뒤로 두번째가 변기영 신부). 2월 12일 시성추진부장 변기영신부가 로마에 가서 교황성하를 뵙고 간청한 후, 한달 후에, 즉 3월 15일에 시성추진위원장 김남수 주교께서 로마에 가셔서 시성부장관 팔라치니 추기경을 뵙고 간청하셨고, 교황성하는 해외 사목방문 관계로 뵙지 못하고 귀국하였고, 4월1일에는 재로마 연락관 김진석 신부를 윤민구신부로 교체하는 국내 김남수 주교의 임명서로 시성성에 등록이 되어 윤신부가 연락관이 되었다.(103위시성추진부장 변기영 신부가 로마 연락관 교체를 건의하게 된 것은, 아직 학위논문을 마치지 못하고 개인 집에 하숙하고 있던 김신부는 시간에 쫒기고 있었고, 본국과의 연락이 어려웠고, 윤신부는 이미 학위논문을 마친 상태로 시간이 있었으며, 사제들의 기숙사에 머물고 있어서, 오히려 본국과의 연락도 쉬웠기 때문이었다).그리고 또 한달 후에 즉, 4월 20일에는 한국 교회의 어른이신 김수환 추기경께서 로마를 방문하여 21일에 교황성하를 뵙고 시성을 간청하셨고, 4월 26일에는 시성부장관 팔라치니 추기경을 뵙기로 예약되었다고 서울 시성추진부에 로마에서 국내에 연락이 왔다. 윤신부(같은 해 4월1일, 시성부에 등록, 업무시작)와 단테 변호사가 시성부와 교황성하의 근황에 대하여 종종 알려주고 또 필자도 자주 전화로 점검하고 있었다. 그해 5월 10일, 시성을 위한 기적심사관면이 시성부에서 결재가 되어, 5월 15일경이나 20일경에 성하의 결재와 동시에 발표되리라고 로마에서 연락이 왔었으나, 대법원의 최종회의와 성하의 결정은 대법관들과 함께 교황성하께서 친히 임석하시어 확정하시게 되었으니, 한국순교복자 103위 시성을 위한 기적심사관면 결정과 발표는 6월9일이었고, 국내에는 6월 10일에 공식 발표되었다.


1983년 6월 9일, 오전11시부터,교황궁에서 요한바오로2세 성하께서 친히 임석하시는 가운데, 개최된, 한국순교복자103위 시성을 위한 기적심사관면을 위한, 대법관(Romana Rotta Concistori)들과 시성부 위원 대주교들 및 관계 추기경들의 최종 연석 합동회의. 사진은 시성부장관 팔라찌니 추기경의 보고 및 기적심사관면 건의 장면.


1983년 6월 9일, 오전11시부터,교황궁에서 요한바오로2세 성하께서 친히 임석하시는 가운데, 개최된 한국순교복자 103위 시성을 위한 기적심사관면을 위한, 대법관(Romana Rotta Concistori)들과 시성부 위원 대주교들 및 관계 추기경들의 최종 합동 연석회의에서 기적심사관면 건의에 적극 찬성하는 위원 대주교들의 발언 장면


1983년 6월 9일, 오전11시부터, 교황궁에서 요한바오로2세 성하께서 친히 임석하시는 가운데, 개최된 한국순교복자 103위 시성을 위한 기적심사관면을 위한, 대법관(Romana Rotta Concistori)들과 시성부 위원 대주교들 및 관계 추기경들의 최종 합동 연석회의 중에 시성부장관 추기경의 건의와 위원 대주교의 찬동에 이어 변론을 시작하는 단테변호사의 발언 장면(당일 단테변호사는 3차까지 발언하였다)


1983년 6월 9일, 오전11시부터, 교황궁에서 요한바오로2세 성하께서 친히 임석하시는 가운데, 개최된, 한국순교복자 103위 시성을 위한 기적심사관면을 위한, 대법관(Romana Rotta Concistori)들과 시성부 위원 대주교들 및 관계 추기경들의 최종 연석회의 중에 시성부장관 추기경의 건의와 위원 대주교들의 찬동 발언에 강력히 반대발언을 하는 몬시뇰. 이 몬시뇰을 흔히, "마귀의 옹호자"라고 부르기도 한다.


1983년 6월 9일, 오전11시부터, 교황궁에서 요한바오로2세 성하께서 친히 임석하시는 가운데, 개최된, 한국순교복자103위 시성을 위한 기적심사관면을 위한, 대법관(Romana Rotta Concistori)들과 시성부 위원 대주교들 및 관계 추기경들의 최종 합동 연석회의에서 기적심사관면 건의에 적극 찬성하는 위원 대주교들의 재발언 장면


1984년 10월 14일 성 베드로 대성당 103위 성인 첫 축일 대미사


1984년 10월 14일, 로마 성 베드로대성당에서 교황 요한바오로2세 성하의 주례로 한국순교성인 103위 첫 축일미사를 김수환 추기경님과 한국의 모든 주교님들과 프랑스의 많은 주교님들과 함께 한국신도들 약 1800여명이 참석한 가운데 거행한 후, 오후에는 교황성하의 알현이 있었다.

본래 국내에서 거행된 103위시성식으로 새로이 시성된 103위 축일은 9월20일로 정해졌고, 그 첫 축일은 로마 성 베드로대성당에서 교황이 주례하는 것이 관례였다. 그런데 10월 14일로 변경하여 거행하였는데, 아직까지도 그 이유를 모르는 성직자들이 한국에는 대부분이다. 10월 14일은 요한바오로2세께서 만 6년전 교황으로 등극하신 날이었다.

요한바오로2세성하께서는 한국순교성인103위를 당신 교황직무 수행의 주보로 생각하시고 가장 열심히 공경하셨으며, 15일에 하루 마지막 점검을 하신 후 16일에는 고국 폴랜드에 3번째 방문길에 오르시게 되어 있었다. 아직 민주화가 되기 전 무서운 공산국가였던 모국방문 길을 한국순교성인들과 함께 가시기 위해서였다. 사형선고를 받은 사형수 순교자들이 사형집행장을 향하여 걸어가던 마음으로, 한국순교성인들과 함께, 성하께서는 마피아단의 본거지 시칠리아와, 공산 게릴라들이 난무하는 남미를, 반대의견을 무릅쓰고, 방문하셨다.


1991년 12월 4일 한국천주교회창립선조시성추진을 위해 로마를 방문한 변기영신부가, 천진암대성당 터닦이 공사가 다되었음을 보고하고,이에 기여한 이들, 특히 비신자로서 유공자들을 성하께 소개하려 하고 있다.